"splitting of grain" ; The Scientific miracles in the Quran

“Verily! It is Allah Who causes the seed-grain and the fruit-stone (like date stone) to split and sprout. ” ( 6:95)

A095


This ayat comes in the beginning of the second half of Surat al-An’am. This surah was revealed in Makkah. It is one of the longest surahs of the Ever-Glorious Qur’an. It consists of 165 ayats. It was named al-An’am because of the numerous times this word is mentioned throughout the surah. This surah was uniquely revealed all at once.

Some interpretations by scholars of  this Ayat :


a.) According to Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir (The abridged edition of the Qur’anic Exegesis by Ibn Kathir) throughout this ayat Allah SWT states that He splits the seed-grains and fruit-stones while they are in the soil. As a result, various types of plants begin to germinate from the seed-grains, whereas fruits of various colors, shapes and tastes germinate from the fruit-stones.

b.) Mukhtasar Tafsir Al-Jalalain (The abridged edition of the Qur’anic Exegesis by Jalal Ad din Assuyuti and Jalal Ad Din Al Mahilli) states that the ayat “Verily! It is Allah Who causes … to split and sprout” (6:95) means that Allah splits the seed-grain from which plants germinate and the fruit-stone from which (palm) trees germinate.

c.) In his book, Fi Dzhilal Al-Qur’an, (In the Shade of the Qur’an), Sayyid Qutb said :

 “Life, its creation and development, is a miracle whose secret no one can know, much less make it. There is a miracle whenever a growing plant splits from a dormant seed-grain and an elongating tree splits from a latent fruit-stone. The potential life of the seed-grain and the fruit-stone along with the growing life of plants and trees is a secret whose reality and source are known only to Allah, the Omniscient, the Omnipotent.

“In spite of all the phenomena and forms of life that human beings had and all the characteristics and phases of life they studied, they are still, like the first human being, unable to reveal the secret of life; they just understand the appearance and functions of life, but they know nothing about its source and essence. Nevertheless, life goes on and the miracle occurs in an instant”.

d.) Safwat Al-Bayan Li-Ma’ani Al-Qur’an (The Elite Interpretation of the Meanings of the Qur’an) states that, “Verily! It is Allah Who causes the seed-grain and the fruit-stone (like date-stone) to split and sprout” (6:95) embarks on showing the evidence of Allah’s Omnipotence, Omniscience and Wisdom after affirming the evidence of monotheism and Prophethood. ” The author further stated that, “(Causes … to split) means that Allah splits the lifeless seed-grain, such as that of the buckwheat, causing the green plants to germinate. He, the Almighty, also splits the lifeless fruitstone causing palm trees and other trees to germinate.

The Scientific Implications of the Ayat

Plant seeds have two distinct names in Arabic: habb (seed-grains or pits) and nawa (fruit-stones). The first term, habb, denotes the seeds of the edible crops such as wheat (buckwheat), barley, corn, and oats. All of these crops belong to the vascular flowering plants that have a single cotyledon in the seed. The term also includes the dicotyledonous seeds that can be found in, for example, the leguminous seeds such as beans, okra, chick peas, peas, green beans, black-eyed peas, lentils, lupine, soybeans, peanuts and fenugreek. Moreover, the term can be used to denote inedible seeds such as berseem, cotton, etc.


On the other hand, harder seeds are called nawa. Linguistically, the word “nawa” can be masculine or feminine. It is mentioned only once in the Ever-Glorious Qur’an. Examples of crops with nawa include: dates, apricots, plums, peaches, olives, etc. Regardless of the nature of the seed coat, whether it is softdelicate, thick-woody, or hard-leguminous, Allah (SWT) enables the embryo to split once it acquires the favorable conditions needed for its germination. This miraculous process, known as “Seed Germination” and used by most of the higher forms of plants for reproduction, facilitates the sprouting of the embryonic seed leaf from inside the seed itself.


Seed plants, from which human beings obtain most of their food and nutrition, include more than 250,000 genera of higher forms of plants of different categories. Each genus is represented by an average of at least ten species; each of such species is represented by infinite numbers of individual plants that reproduce through seed dispersal or implantation as much as Allah wills.

All crops which are used as main nutritional sources for man can be called ghalla (produce), a word never mentioned in the Qur’an. The term habb is mentioned in the Qur’an six times in five ayats.

The Nature of Seeds

Seeds are the fertilized ovules of the higher-form plants. Thus, they serve as the reproductive organ for most of these plants. The seed contains an embryo which is temporarily dormant and occupies a very small area of the seed’s size leaving the remaining area for the stored inorganic food. This stored food is essential for the embryo’s germination in its early stages. The root grows downwards penetrating the soil in order to draw water and nutrients. On the other hand, the shoot grows upwards to absorb air and sunlight. Once the green leaves are brought forth, the plant starts the photosynthesis process that provides the food needed to enhance its growth and build up its cells, tissues, flowers, and fruits.

The seed, with its embryo and albumen, is covered by a number of coats to protect it against any external effect. One of the most important coats is the testa, which is formed from the integuments after the fertilization process. The exocarp is formed from the wall of the ovary immediately after fertilization. As the seed matures, it dries and the living embryo within it remains dormant until the surrounding conditions are suitable for germination. The period between the seed’s maturity and viability varies. Sometimes the seeds are viable once they are removed or sprout out of the fruit. If such seeds dry, the embryo may partly lose its vitality or it might die. In some other plants, such as the seeds of the legume family and the stones of many fruits like those of palm dates, the embryo remains vital within the grain or stones for many years. The number of the seeds’ coats, their shape and nature vary between plants. Moreover, there are variations in the shape and size of the embryo, as well as in the way the plants store the food that accompanies the embryo. The food is stored either in a special tissue called the endosperm or in one, two, or more cotyledons. This storage may be floury and amylaceous, hard and leguminous (as in the seed of corn) or cellulosic as in the
stones of palm dates.

Splitting the Grain and Stones (Seed Germination)


The coats that protect the seed are often distinct. In some cases, when they fuse with the seed’s wall, these coats can’t be identified. Allah, the Great Creator, provides the embryo of the seed with a limited connection with the outside world through a very tiny circular scar known as the hilum. The hilum is the location that links the seed to the funicle. Under the hilum, there is a narrower opening known as the micropyle. These two openings are covered with a spongy tissue called the aril, which has the ability to absorb water. Moreover, they may take the form of two linear slits, known as the style and the cone. Through these two openings, oxygen, as well as most of the water absorbed by the seed during its germination, passes into the embryo.

The dormant embryo within the seed consists of three main parts:
(1) The plumule which will form the shoot system;
(2) The radicle which will form the root system;
(3) The hypocotyl which will form the stem.


The food, which surrounds the embryo, is stored either in a special tissue known as the endosperm, or in one cotyledon or more. Such food consists of different carbohydrates, proteins, and fats according to the plant type. Monocotyledonous plants with covered seeds include corn, whereas dicotyledonous plants include bean and polycotyledonous plants include conifer which belongs to Gymnospermae. The cotyledon or cotyledons may remain under the soil or spring up. They act as a primary leaves known as cotyledonous leaves.

The Requirements for Seed Germination
There are many internal and external requirements for the seed to grow and turn gradually to a seedling and then to a complete plant. This occurs after the period of dormancy the embryo undergoes within the dry seed. The internal requirements are related to the seed itself such as the vitality of the embryo, the maturity of the seed, and the absence of seed decay and rot. In order to become mature, the seed has to be void of growth inhibitors such as abscisic acid. This acid is formed within some seeds to keep the embryo dormantuntil the conditions become favorable and suitable for its germination. Many seeds start to grow only when growth inhibitors are eliminated through heat and light. Growth inhibitors can also be eliminated by antigrowth inhibitors released by the embryo itself within the seed. Glory be to Him Who predestined such processes through His Omniscience and Omnipotence.

The internal requirements also include the ability of the seed to absorb adequate amounts of water and oxygen. Allah, the Creator (SWT) has made tiny openings in the body of the seed for this purpose such as the hilum and the micropyle or the style and the cone. Some types of seeds are covered with a thick outer coat that may prevent the adequate amount of water and oxygen from reaching the embryo except after this coat is torn by going through a series of natural, chemical or microbial activities. It is difficult for such seeds to germinate unless their outer coats are scratched or the seeds themselves are washed and soaked in water for a certain period of time or subjected to light or low temperatures (about five degree Celsius for a period ranging between four to six weeks). Light and low temperatures activate the embryo within the seed and assist in its germination.

Concerning the external requirements, first and most important for germination is the availability of water with suitable specifications. There must also be an adequate amount of water because if water floods the seeds this could spoil them, as the oxygen will not reach the embryo within the seed. Moreover, there must be an adequate amount of oxygen as well as proper heat and lighting because some seeds become active in light, while others prefer darkness.

Changes that Occur to Seeds During Germination

As soon as the internal and external requirements are available for germination, the seed absorbs water, swells, and enlarges. At this point, a complicated series of anabolic and catabolic reactions takes place. Such reactions help the embryo to grow after a period of complete dormancy within the dry seed. Thus, it begins to germinate and repeats the life cycle of the mother seed. This process of germination goes in the following steps :

(1) The seed absorbs water, and gradually becomes filled with water until it swells. As a result, the testa (the hard outer coat of the seed) is torn because of the increased pressure from inside the seed. Accordingly, adequate amounts of water reach the embryo as well as the stored food surrounding it. This helps to activate the stored food chemically and the embryo biologically.
(2) The embryo’s secretion of enzymes : The embryo begins secreting some enzymes that are capable of crumbling and anabolism of the surrounding food stored in the cotyledons or in the special tissue. The enzymes carry on the anabolism of the complicated insoluble substances to form simple and soluble substances that the embryo can absorb and use during the early stages of germination. Examples of such enzymes are the following:
– Diastase that converts starch to sugar
– Protease that breaks proteins down into amino acids.
– Lipase that anabolises fats and oils into fatty acids and glycerol so that the food store within the seed greatly increases.

(3) The soil’s cracking : One of the most important factors causing the soil to crack is the seeds’ swelling as a result of absorption of adequate amounts of water. When swollen, the seeds generate great power that can hardly be perceived by the human mind. For instance, if we fill a bottle with dry seeds and add the adequate amount of water and close the bottle tightly, the power resulting from the seeds’ germination and the enlargement of their size by the water absorption can shatter the bottle however thick it is. The soil can also be cracked by the extent of thirst its minerals have for water. As a result of absorbing great amounts of water, the minerals expand and rise upwards until the soil is softened and then cracks so as to make room for the plumule extending upwards from the germinating seed. The predominance of argillaceous minerals helps to move the soil particles upwards. These argillaceous minerals take the form of minute laminated sheets reserving gases inside them, so that if water passes through it replaces these gases and pushes them out of the soil. As a result, the particles of the soil move upwards and shake violently until the soil is softened and cracks. Another factor causing the cracking of the soil is the electrical charges found in the argillaceous sheets. Such electrical charges repel with the similar ones found in the bipolar water molecule, consisting of the positive pole of the
hydrogen atom and the negative pole of the oxygen atom.


(4) The growth of the embryo’s cells : The embryo’s cells now start to divide and grow until the root stretches downwards and anchors the plant in the soil. Accordingly, the plant is connected to the natural source that provides it with nutrients. Such nutrients are either absorbed by the plant in the form of a sap consisting of elements and compounds dissolved in water or directly extracted by the root system from the soil’s components. Allah SWT gives each plant highly selective abilities in order to select the proper elements and compounds of the soil that are essential for its germination. After the root system is completed, the plumule goes upwards, penetrating the soil’s holes to appear above its surface. Thus, the germinating seed turns into what is called a seedling, which grows gradually higher to become the stem bearing the leaves and buds that form the shoot system. By the end of the process of germination, the seedling finally turns into a complete plant. Blessed be Allah, the Best Creator.

During the germination process, a cotyledon or two may remain under the soil’s surface (surrounded by the torn testa) until the embryo consumes the stored nutrients as happens in the process of germinating pea seeds or the stone of palm dates.

On the other hand, the hypocotyl may grow upwards bringing one or two cotyledons along with the plumule above the soil’s surface. The single cotyledon or both of them would gradually become greener, thus participating in the process of photosynthesis. This participation would continue for a limited period of time until the plumule lengthens and the green leaves appear on it forming the shoot system. The shoot system would carry on the process of photosynthesis. Then the cotyledon would fade away and fall off after consumption of all the nutrients it has.

These complicated processes that take place during the splitting and sprouting of grains and stones can never be done by any creature. Moreover, they cannot take place without the direction and guidance of Allah. For this reason, Allah SWT attributed these two processes directly to Him to honor them. In fact, without these processes, life would not have been possible on earth. Thus, Allah says what can be translated as,

“Verily! It is Allah Who causes the seed-grain and the fruit-stone (like date-stone) to split and sprout. ” (6: 95)

All praises be to Allah for His various blessings, among which is the splitting and sprouting of seed-grains and fruit-stones and foremost of which is the Ever-Glorious Qur’an, which Allah SWT revealed to His final Messenger and Prophet, Muhammad SAW. Furthermore, Allah SWT declared that he would forever preserve the Ever-Glorious Qur’an from any corruption that may occur to its language of revelation, its words or even its letters; consequently the Ever-Glorious Qur’an has maintained the divine glory shining in its ayats as well as the scientific precision presented in its content. This scientific precision serves as a witness to the truth of its revelation and the truth of Muhammad’s prophethood.

To conclude, we cannot but invoke Allah to send His Peace and Blessings upon our final Prophet Muhammad, his household, companions and followers until the Day of Judgment. All praises be to Allah, the Lord of the worlds.

by : Dr Zaghloul An Najjar

أن القرآن العظيم كلام الله

في بيان أن القرآن العظيم كلام الله العزيز العليم، ليس شيء منه كلامًا لغيره لا جبريل ولا محمد ولا غيرهما،
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّت الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏98 ـ 103‏]‏‏.‏

فأمره أن يقول‏:‏‏{‏نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ‏}‏، فإن الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏قُلْ نَزَّلَهُ‏}‏ عائد على مافي قوله‏:‏ ‏{‏بِمَا يُنَزِّلُ‏}‏ والمراد به القرآن، كما يدل عليه سياق الكلام وقوله‏:‏ ‏{‏وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ‏}‏ فيه إخبار الله بأنه أنزله، لكن ليس في هذه اللفظة بيان أن روح القدس نزل به، ولا أنه منزل منه‏.‏


ولفظ ‏[‏الإنـزال‏]‏ فـي القـرآن قـد يـرد مقيـدًا بـالإنـزال منـه؛ كنـزول القـرآن، وقـد يـرد مقيـدًا بالإنـزال مـن السمـاء ويـراد بـه العلـو؛ فيتنـاول نـزول المطر مـن السحـاب، ونـزول المـلائكة مـن عنـد الله وغيـر ذلك، وقـد يـرد مطلقًا فـلا يختـص بنـوع مـن الإنـزال، بـل ربما يتناول الإنـزال مـن رؤوس الجبــال، كقـوله‏:‏ ‏{‏وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ‏}‏ ‏[‏الحـديـد‏:‏25‏]‏،

والإنـزال مـن ظهـور الحيوان كإنـزال الفحـل الماء وغيـر ذلـك‏.‏ فقـولـه‏:‏ ‏{‏قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ‏}‏ ‏[‏النحـل‏:‏102‏]‏، بيـان لنـزول جبـريـل بـه مـن الله؛ فـإن روح القـدس هنا هو جبـريـل؛ بـدليـل قـوله‏:‏‏{‏قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏97‏]‏ وهـو الـروح الأمين كمـا فـي قـولـه‏:‏‏{‏وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ‏}‏ ‏[‏الشعـراء‏:‏192ـ 195‏]‏، وفـي قـولـه‏:‏ ‏{‏الأمين‏}‏ دلالــة علـى أنـه مؤتمن علـى مـا أرسـل بـه، لا يزيد فيه ولا ينقص منـه؛ فـإن الرسول الخائن قد يغير الـرسـالة ـ، كما قـال في صفتـه في الآيـة الأخـرى‏:‏‏{‏إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ‏}‏ ‏[‏التكوير‏:‏19ـ 21‏]‏‏.‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏411‏]‏ دلالة على أمور‏:‏

منها‏:‏ بطلان قول من يقول‏:‏ إنه كلام مخلوق خلقه في جسم  من الأجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القرآن من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم؛ فإن السلف كانوا يسمون كل من نفى الصفات وقال‏:‏ إن القرآن مخلوق وإن الله لا يرى في الآخرة جهميًا؛ فإن جهما أول من ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات، وبالغ في نفي ذلك، فله في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة إظهار ذلك والدعوة إليه، وإن كان الجعد بن درهم قد سبقه إلى بعض ذلك‏.


فإن الجعد بن درهم أول من أحدث ذلك في الإسلام؛ فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر‏.‏ وقال‏:‏ يأيها الناس، ضحوا، تقبل الله ضحاياكم، فإني مضحٍ بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليمًا، تعالى الله عما يقول الجعد بن درهم علوًا كبيرًا‏.‏ ثم نزل فذبحه‏.‏ ولكن المعتزلة وإن وافقوا جهما في بعض ذلك فهم يخالفونه في مسائل غير ذلك؛ كمسائل القدر والإيمان، وبعض مسائل الصفات أيضًا، ولا يبالغون في النفي مبالغته‏.‏
وجهم يقول‏:‏ إن الله ـ تعالي ـ لا يتكلم‏.‏ أو يقول‏:‏ إنه يتكلم بطريق المجاز، وأما المعتزلة فيقولون‏:‏ إنه يتكلم حقيقة، لكن قولهم في المعنى هو قول جهم، وجهم ينفي الأسماء أيضا، كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة، وأما جمهور المعتزلة فلا ينفون الأسماء‏.‏


 والمقصود أن قوله‏:‏ ‏{‏مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ‏}‏ فيه بيان أنه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات؛ ولهذا قال السلف‏:‏ منه بدأ، أي‏:‏ هو الذي تكلم به لم يبتدأ من غيره، كما قالت الخلقية‏.‏
ومنها‏:‏ أن قوله‏:‏ ‏{‏مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ‏}‏ فيه بطلان قول من يجعله فاض على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من العقل الفعال أو غيره، كما يقول ذلك طوائف من الفلاسفة والصابئة، وهذا القول أعظم كفرًا وضلالا من الذي قبله‏.‏
ومنها‏:‏ أن هذه الآية ـ أيضًا ـ تبطل قول من يقول‏:‏ إن القرآن العربي ليس منزلا من الله بل مخلوق؛ إما في جبريل أو محمد أو جسم آخر غيرهما، كما يقول ذلك الكلابيـة والأشعرية، الذين يقولون‏:‏ إن القرآن العربي ليس هو كلام الله، وإنما كلامه المعنى القائم بذاته، والقرآن العربي خلق ليدل على ذلك المعنى، ثم إما أن يكون خلق في بعض
الأجسام ـ الهواء أو غيره ـ أو ألهمه جبريل فعبر عنه بالقرآن العربي، أو ألهمه محمد فعبر عنه بالقرآن العربي، أو يكون أخذه جبريل من اللوح المحفوظ أو غيره، فهذه الأقوال التي تقدمت هي تفريع على هذا القول؛ فإن هذا القرآن العربي لابد له من متكلم تكلم به أولاً قبل أن يصل إلينا‏.‏


 وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في إثبات خلق القرآن العربي، وكذلك التوراة العبرية، ويفارقه من وجهين‏:‏
أحدهما‏:‏ أن أولئك يقولون‏:‏ إن المخلوق كلام الله، وهؤلاء يقولون‏:‏ إنه ليس كلام الله، لكن يسمى كلام الله مجازًا، وهذا قول أئمتهم وجمهورهم‏.‏ وقالت طائفة من متأخريهم‏:‏ بل لفظ الكلام يقال على هذا وهذا بالاشتراك اللفظي، لكن هذا ينقض أصلهم في إبطال قيام الكلام بغير المتكلم به، وهم مع هذا لا يقولون‏:‏ إن المخلوق كلام الله حقيقة، كما تقوله المعتزلة مع قولهم‏:‏ إنه كلامه حقيقة، بل يجعلون القرآن العربي كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة، وهذا شر من قول المعتزلة، وهذا حقيقة قول الجهمية‏.‏ ومن هذا الوجه، فقول المعتزلة أقرب وقول الآخرين هو قول الجهمية المحضة، لكن المعتزلة في المعنى موافقون لهؤلاء، وإنما ينازعونهم في اللفظ‏.‏


الثاني‏:‏ أن هؤلاء يقولون‏:‏ لله كلام هو معنى قديم قائم بذاته، والخلقية يقولون‏:‏ لا يقوم بذاته كلام‏.‏ ومن هذا الوجه، فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر، لكن جمهور الناس يقولون‏:‏ إن أصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا له كلاما حقيقة غير المخلوق؛ فإنهم يقولون‏:‏ إنه معنى واحد هو الأمر والنهي والخبر؛ فإن عبر عنه بالعربية كان قرآنًا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة، وإن عبر عنه بالسريانية كان  إنجيلا‏.‏ ومنهم من قال‏:‏ هو خمس معان‏.‏


وجمهور العقلاء يقولون‏:‏ إن فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام، والعقلاء الكثيرون لا يتفقون على الكذب وجحد الضرورات من غير تواطؤ واتفاق؛ كما في الأخبار المتواترة‏.‏ وأما مع التواطؤ فقد يتفقون على الكذب عمدا، وقد يتفقون على جحد الضرورات وإن لم يعلم كل منهم أنه جاحد للضرورة، ولو لم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله، ولمحبته لنصر ذلك القول، كما اتفقت النصارى والرافضة وغيرهم من الطوائف على مقالات يعلم فسادها بالضرورة‏.


وقال جمهور العقلاء‏:‏ نحن إذا عربنا التوراة والإنجيل لم يكن معنى ذلك معنى القرآن، بل معاني هذا ليست معاني هذا، ومعاني هذا ليست معاني هذا، وكذلك معنى‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ‏}‏ ‏[‏الإخلاص‏:‏1‏]‏ ليس هو معنى ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ‏}‏ ‏[‏المسد‏:‏1‏]‏ ولا معنى آية الكرسي هو معنى آية الدين‏.‏ وقالوا‏:‏ إذا جوزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئًا واحدًا، فجوزوا أن يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة، فاعترف أئمة هذا القول بأن هذا الإلزام ليس لهم عنه جواب عقلي‏.‏


ثم منهم من قال‏:‏ الناس في الصفات إما مثبت لها وقائل بالتعدد، وإما ناف لها، وأما إثباتها واتحادها فخلاف الإجماع‏.‏ وهذه طريقة القاضي أبي بكر وأبي المعالي وغيرهما‏.‏ ومنهم من اعترف بأنه ليس له عنه جواب، كأبي الحسن الآمدي وغيره‏.‏
والمقصود هنا أن هذه الآية تبين بطلان هذا القول، كما تبين بطلان غيره، فإن قوله‏:‏‏{‏قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏102‏]‏ يقتضى نزول القرآن من ربه، والقرآن اسم للقرآن العربي لفظه ومعناه، بدليل قوله‏:‏ ‏{‏فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏98‏]‏ وإنما يقرأ القرآن العربي لا يقرأ معانيه المجردة‏.‏ وأيضًا، فضمير المفعول في قوله‏:‏‏{‏نَزَّلَهُ‏}‏ عائد على مافي قوله‏:‏ ‏{‏وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏101‏]‏ فالذي أنزله الله هو الذي نزله روح القدس، فإذا كان روح القدس نزل بالقرآن العربي لزم أن يكون نزله من الله، فلا يكون شيء منه نزله من عين من الأعيان المخلوقة، ولا نزله من نفسه‏.‏


وأيضا، فإنه قال عقيب هذه الآية‏:‏‏{‏وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏103‏]‏ وهم كانوا يقولون‏:‏ إنما يعلمه هذا القرآن العربي بشر، لم يكونوا يقولون‏:‏ إنما يعلمه بشر معانيه فقط، بدليل قوله‏:‏ ‏{‏لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ‏}‏، فإنه ـ تعالى ـ أبطل قول الكفار بأن  لسان الذي ألحدوا إليه، بأن أضافوا إليه هذا القرآن، فجعلوه هو الذي يعلم محمدًا القرآن لسان أعجمي، والقرآن لسان عربي مبين، وعبر عن هذا المعنى بلفظ ‏{‏يلحدون‏}‏ لما تضمن من معني ميلهم عن الحق وميلهم إلى هذا الذي أضافوا إليه هذا القرآن، فإن لفظ ‏[‏الإلحاد‏]‏ يقتضى ميلاً عن شيء إلى شيء بباطل، فلو كان الكفار قالوا‏:‏ يعلمه معانيه فقط لم يكن هذا ردًا لقولهم؛ فإن الإنسان قد يتعلم من الأعجمي شيئًا بلغة ذلك الأعجمي، ويعبر عنه هو بعبارته‏.‏


وقد اشتهر في التفسير أن بعض الكفار كانوا يقولون‏:‏ هو تعلمه من شخص كان بمكة أعجمي‏.‏ قيل‏:‏ إنه كان مولى لابن الحضرمي، وإذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرًا، والله أبطل ذلك بأن لسان ذلك أعجمي وهذا لسان عربي مبين، علم أن روح القدس نزل باللسان العربي المبين، وأن محمدًا لم يؤلف نظم القرآن بل سمعه من روح القدس، وإذا كان روح القدس نزل به من الله، علم أنه سمعه منه ولم يؤلفه هو، وهذا بيان من الله أن القرآن الذي هو اللسان العربي المبين، سمعه روح القدس من الله ونزل به منه‏.‏


ونظير هذه الآية قوله تعالى‏:‏‏{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ‏}‏ إلى قوله‏:‏‏{‏فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏112‏]‏، وكذلك قوله‏:‏ ‏{‏أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏114‏]‏، و ‏[‏الكتاب‏]‏ اسم للقرآن العربي بالضرورة والاتفاق؛ فإن الكلابية أو بعضهم يفرق بين كلام الله وكتاب الله، فيقول‏:‏ كلامه هو المعنى القائم بالذات وهو غير مخلوق، وكتابه هو المنظوم المؤلف العربي، وهو مخلوق‏.‏


و ‏[‏القرآن‏]‏ يراد به هذا تارة وهذا تارة، والله ـ تعالى ـ قد سمى نفس مجموع اللفظ والمعنى قرآنًا وكتابًا وكلامًا، فقال تعالى‏:‏‏{‏الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏1‏]‏، وقال‏:‏‏{‏طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏1‏]‏، وقال‏:‏‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏29، 30‏]‏ فبين أن الذي سمعوه هو القرآن وهو الكتاب، وقال‏:‏‏{‏بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ‏}‏ ‏[‏البروج‏:‏21، 22‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ‏}‏‏[‏الواقعة‏:‏77، 87‏]‏ وقال‏:‏‏{‏يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ‏}‏ ‏[‏البينة‏:‏2، 3‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ‏}‏ ‏[‏الطور‏:‏1 ـ 3‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏7‏]‏‏.‏
ولكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو الكلام، وقد يراد به ما يكتب فيه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏13‏]‏‏.‏


 و المقصود هنا أن قوله‏:‏ ‏{‏وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً‏}‏ يتناول نزول القرآن العربي على كل قول‏.‏ وقد أخبر‏:‏‏{‏وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏114‏]‏ إخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم، وقال‏:‏ إنهم يعلمون ذلك ولم يقل‏:‏ إنهم يظنونه أو يقولونه، والعلم لا يكون إلا حقًا مطابقًا للمعلوم، بخلاف القول والظن الذي ينقسم إلى حق وباطل، فعلم أن القرآن العربي منزل من الله لا من الهواء، ولا من اللوح، ولا من جسم آخر، ولا من جبريل، ولا من محمد ولا غيرهما، وإذا كان أهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الأمة كان أهل الكتاب المقرون بذلك خيرًا منه من هذا الوجه‏.‏


وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ‏}‏ ‏[‏القدر‏:‏1‏]‏ أنه أنزله إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم أنزله بعد ذلك مُنَجَّمًا مفرقًا بحسب الحوادث، ولا ينافي أنه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله، كما قـال تعالى‏:‏ ‏{‏بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ‏}‏ ‏[‏البروج‏:‏ 21،22‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ‏}‏‏[‏الواقعة‏:‏77، 87‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء ذَكَرَهُ فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ‏}‏ ‏[‏عبس‏:‏11ـ 16‏]‏ وقال تعالى‏:‏‏{‏وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏4‏]‏ فإن كونه مكتوبًا في اللوح المحفوظ، وفي صحف مطهرة بأيدي الملائكة، لا ينافي أن يكون جبريل نزل به من الله، سواء كتبه الله قبل أن يرسل به جبريل أو بعد ذلك، وإذا كان قد أنزله مكتوبًا إلى بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر، فقد كتبه كله قبل أن ينزله‏.‏


والله ـ تعالى ـ يعلم ما كان وما يكون ومالا يكون أن لو كان كيف كان يكون، وهو ـ سبحانه ـ قد قدر مقادير الخلائق، وكتب أعمال العباد قبل أن يعملوها، كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة وآثار السلف، ثم إنه يأمر الملائكة بكتابتها بعد ما يعملونها، فيقابل بين الكتابة المتقدمة على الوجود والكتابة المتأخرة عنه، فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف ـ وهو حق ـ فإذا كان ما يخلقه بائنا عنه قد كتبه قبل أن يخلقه، فكيف يستبعد أن يكتب كلامه الذي يرسل به ملائكته قبل أن يرسلهم به‏.‏


ومن قال‏:‏ إن جبريل أخذ القرآن من الكتاب لم يسمعه من الله، كان هذا باطلا من وجوه‏:‏
منها‏:‏أن يقال‏:‏إن الله ـ سبحانه وتعالى ـ قد كتب التوراة لموسى بيده،فبنو إسرائيل أخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو ـ سبحانه وتعالى ـ فيه، فإن كان محمد أخذه عن جبريل، وجبريل عن الكتاب كان بنو إسرائيل أعلا من محمد بدرجة‏.‏
وكذلك من قال‏:‏إنه ألقى إلى جبريل المعاني، وأن جبريل عبر عنها بالكلام العربي، فقوله يستلزم أن يكون جبريل ألهمه إلهامًا، وهذا الإلهام يكون لآحاد المؤمنين،كما قال تعالى‏:‏‏{‏وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏111‏]‏، وقال‏:‏‏{‏وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏7‏]‏ وقد أوحى إلى سائر النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون لآحاد الأنبياء والمؤمنين أعلى من أخذ محمد القرآن عن جبريل؛ لأن جبريل الذي علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هؤلاء؛ ولهذا زعم ابن عربي أن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء، وقال‏:‏ لأنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول‏.‏ فجعل أخذه وأخذ الملك الذي جاء إلى الرسول من معدن واحد، وادعى أن أخذه عن الله أعلى من أخذ الرسول للقرآن، ومعلوم أن هذا من أعظم الكفر، وأن هذا القول من جنسه‏.‏


وأيضًا، فالله ـ تعالى ـ يقول‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏163،164‏]‏، ففضل موسى بالتكليم على غيره ممن أوحى إليهم، وهذا يدل على أمور‏:‏ على أن الله يكلم عبده تكليما زائدًا عن الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص؛ فإن  لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم إلى عام وخاص، فالتكليم هو المقسوم في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏15‏]‏ والتكليم المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس هو قسما منه، وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص، كما في قوله لموسى‏:‏‏{‏وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏13‏]‏ وقد يكون قسيم التكليم الخاص، كما في سورة الشورى، وهذا يبطل قول من يقول‏:‏ الكلام معنى واحد قائم بالذات؛ فإنه حينئذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسى والوحي العام الذي يكون لآحاد العباد‏.‏


ومثل هذا قوله في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا‏}‏، فإنه فرق بين الإيحـاء وبين التكليم من وراء الحجاب، وبين إرسال رسول يوحى بإذنه ما يشاء، فدل على أن التكليم من وراء حجاب ـ كما كلم موسى ـ أمر غير الإيحاء‏.‏


وأيضًا، فقوله‏:‏ ‏{‏تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏2‏]‏ وقوله‏:‏‏{‏حم تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏1، 2‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏1، 2‏]‏ وأمثال ذلك يدل على أنه منزل من الله لا من غيره‏.‏ وكذلك قوله‏:‏‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏67‏]‏‏.‏ فإنه يدل على إثبات أن ما أنزل إليه من ربه، وأنه مبلغ مأمور بتبليغ ذلك‏.‏


وأيضًا، فهم يقولون‏:‏ إنه معنى واحد؛ فإن كان موسى سمع جميع المعنى فقد سمع جميع كلام الله، وإن سمع بعضه فقد تبعض، وكلاهما ينقض قولهم؛ فإنهم يقولون‏:‏ إنه معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعض، فإن كان ما يسمعه موسى والملائكة هو ذلك المعنى كله كان كل منهم علم جميع كلام الله، وكلامه متضمن لجميع خبره وجميع أمره، فيلزم أن يكون كل واحد ممن كلمه الله أو أنزل عليه شيئًا من كلامه عالمًا بجميع أخبار الله وأوامره، وهذا معلوم الفساد بالضرورة‏.‏ وإن كان الواحد من هؤلاء إنما يسمع بعضه، فقد تبعض كلامه وذلك يناقض قولهم‏.‏وأيضًا، فقوله‏:‏ ‏{‏وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏164‏]‏ ، وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏143‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏52‏]‏، وقوله‏:‏‏{‏فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى‏}‏ الآيات ‏[‏طه‏:‏11ـ 13‏]‏، دليل على تكليم سمعه موسى‏.‏ والمعنى المجرد لا يسمع بالضرورة، ومن قال‏:‏ إنه يسمع فهو مكابر، ودليل على أنه ناداه، والنداء لا يكون إلا صوتًا مسموعًا، ولا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع، لا حقيقة ولا مجازًا‏.‏


وأيضا،فقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا جَاءهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏8‏]‏، وقوله‏:‏‏{‏فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ‏}‏ القصص‏:‏30‏]‏، وقال‏:‏‏{‏هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى‏}‏‏[‏النازعات‏:‏15، 16‏]‏، وقال‏:‏‏{‏هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى‏}‏ وفي هذا دليل على أنه حينئذ نودي ولم يناد قبل ذلك، ولما فيها من معنى الظرف كما في قوله‏:‏‏{‏وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏19‏]‏، ومثل هذا قوله‏:‏‏{‏وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏65‏]‏، ‏{‏وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏74‏]‏ فإنه وقت النداء بظرف محدود، فدل على أن النداء يقع في ذلك الحين دون غيره من الظروف، وجعل الظرف للنداء لا يسمع النداء إلا فيه‏.‏


ومثل هذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏30‏]‏، وقوله‏:‏‏{‏وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏34‏]‏ وأمثال ذلك، مما فيه توقيت بعض أقوال الرب بوقت معين؛ فإن الكلابية ـ ومن وافقهم من أصحاب الأئمة الأربعة ـ يقولون‏:‏ إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته، بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته‏.‏


ثم من هؤلاء من قال‏:‏ إنه معنى واحد؛ لأن الحروف والأصوات متعاقبة، يمتنع أن تكون قديمة‏.‏ ومنهم من قال‏:‏ بل الحروف والأصوات قديمة الأعيان، وأنها مترتبة في ذاتها متقاربة في وجودها، لم تزل ولا  تزال قائمة بذاته، والنداء الذي سمعه موسى قديم أزلي، لم يزل ولا يزال‏.‏ ومنهم من قال‏:‏ بل الحروف قديمة الأعيان، بخلاف الأصوات، وكل هؤلاء يقولون‏:‏ إن التكليم والنداء ليس إلا مجرد خلق إدراك المخلوق، بحيث يسمع مالم يزل ولايزال لا أنه يكون هناك كلام يتكلم الله به بمشيئته وقدرته، ولا تكليم، بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعًا لما كان موجودًا قبل سمعه، بمنزلة جعل الأعمى بصيرًا لما كان موجودًا قبل رؤيته من غير إحداث شيء منفصل عن الأعمى، فعندهم لما جاء موسى لميقات ربه سمع النداء القديم لا أنه حينئذ نودي‏.‏


ولهذا يقولون‏:‏ إنه يسمع كلامه لخلقه يدل عن قول الناس إنه يكلم خلقه، وهؤلاء يردون على الخلقية الذين يقولون‏:‏ القرآن مخلوق، ويقولون عن أنفسهم‏:‏ إنهم أهل السنة الموافقون للسلف، الذين قالوا‏:‏ إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وليس قولهم قول السلف، لكن قولهم أقرب إلى قول السلف من وجه، وقول الخلقية أقرب إلى قول السلف من وجه‏.‏


أما كون قولهم أقرب فلأنهم يثبتون لله كلاما قائما بنفس الله، وهذا قول السلف، بخلاف الخلقية الذين يقولون‏:‏ ليس كلامه إلا ما خلقه في غيره؛ فإن قول هؤلاء مخالف لقول السلف‏.‏ وأما كون قول  الخلقية أقرب فلأنهم يقولون‏:‏ إن الله يتكلم بمشيئته وقدرته وهذا قول السلف، وهؤلاء عندهم لا يقدر الله على شيء من كلامه، وليس كلامه بمشيئته واختياره، بل كلامه عندهم كحياته، وهم يقولون‏:‏ الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل‏.‏ والخلقية يقولون‏:‏ صفة فعل لا صفة ذات، ومذهب السلف أنه صفة ذات وصفة فعل معًا، فكل منهما موافق للسلف من وجه دون وجه‏.‏


واختلافهم في كلام الله ـ تعالى ـ شبيه اختلافهم في أفعاله ـ تعالى ـ ورضاه وغضبه، وإرادته وكراهته، وحبه وبغضه، وفرحه وسخطه ونحو ذلك‏.‏ فإن هؤلاء يقولون‏:‏ هذه كلها أمور مخلوقة بائنة عنه ترجع إلى الثواب والعقاب‏.‏ والآخرون يقولون‏:‏ بل هذه كلها أمور قديمة الأعيان قائمة بذاته‏.‏ ثم منهم من يجعلها كلها تعود إلى إرادة واحدة بالعين متعلقة بجميع المخلوقات‏.‏ ومنهم من يقول‏:‏ بل هي صفات متعددة الأعيان، لكن يقول‏:‏ كل واحدة واحدة العين، قديمة قبل وجود مقتضياتها، كما قالوا مثل ذلك في الكلام، والله ـ تعالى ـ يقول‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏28‏]‏ فأخبر أن أفعالهم أسخطته، قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏55‏]‏ أي أغضبونا‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏60‏]‏ إلى أمثال ذلك، مما يبين أنه سخط على الكفار لما كفروا، ورضى عن المؤمنين لما آمنوا‏.‏


ونظير هذا اختلافهم في أفعاله ـ تعالى ـ ومسائل القدر؛ فإن المعتزلة يقولون‏:‏ إنه يفعل لحكمة مقصودة، وإرادة الإحسان إلى العباد، لكن لا يثبتون لفعله حكمة تعود إليه، وأولئك يقولون‏:‏ لا يفعل لحكمة ولا لمقصود أصلا‏.‏ فأولئك أثبتوا حكمة لكن لا تقوم به، وهؤلاء لا يثبتون له حكمة ولا قصدًا يتصف به، والفريقان لا يثبتون له حكمة ولا مقصودا يعود إليه‏.‏


وكذلك في ‏[‏الكلام‏]‏‏:‏ أولئك أثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به، وهؤلاء يقولون‏:‏ ما لا يقوم به لا يعود حكمه إليه‏.‏ والفريقان يمنعون أن يقوم به حكمة مرادة له، كما يمنع الفريقان أن يقوم به كلام وفعل يريده، وقول أولئك أقرب إلى قول السلف والفقهاء؛ إذ أثبتوا الحكمة والمصلحة في أحكامه وأفعاله وأثبتوا كلاما يتكلم به بقدرته ومشيئته، وقول هؤلاء أقرب إلى قول السلف؛ إذ أثبتوا الصفات، وقالوا‏:‏ لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به أصلا، ولا يعود إليه حكم من شيء لم يقم به، فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به، ولا يكون حكيما كريما ورحيما بحكمة ورحمة لم تقم به، كما لا يكون عليما بعلم لم يقم به، وقديرا بقدرة لم تقم به، ولا يكون محبًا راضيًا غضبانًا بحب ورضى وغضب لم يقم به‏.‏


فكل من المعتزلة والأشعرية في مسائل كلام الله وأفعال الله، بل  وسائر صفاته، وافقوا السلف والأئمة من وجه، وخالفوهم من وجه، وليس قول أحدهما هو قول السلف دون الآخر، لكن الأشعرية في جنس مسائل الصفات، بل وسائر الصفات والقدر، أقرب إلى قول السلف والأئمة من المعتزلة‏.‏


فإن قيل‏:‏ فقد قال تعالى‏:‏‏{‏إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏40، التكوير‏:‏19‏]‏ وهذا يدل على أن الرسول أحدث الكلام العربي‏.‏ قيل‏:‏ هذا باطل؛ وذلك لأن الله ذكر هذا في القرآن في موضعين، والرسول في أحد الموضعين محمد، والرسول في الآية الأخرى جبريل‏.‏ قال تعالى ـ في سورة الحاقة ـ‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏‏[‏الحاقة‏:‏40 ـ 43‏]‏ فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقال في سورة التكوير‏:‏‏{‏إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ‏}‏ ‏[‏التكوير‏:‏19ـ 21‏]‏ فالرسول هنا جبريل، فلو كان أضافه إلى الرسول لكونه أحدث حروفه أو أحدث منه شيئًا لكان الخبران متناقضين، فإنه إن كان أحدهما هو الذي أحدثها امتنع أن يكون الآخر هو الذي أحدثها‏.‏


وأيضا، فإنه قال‏:‏ ‏{‏لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ‏}‏ ولم يقل‏:‏ لقول ملك ولا نبي، ولفظ ‏[‏الرسول‏]‏ يستلزم مرسلا له، فدل ذلك على أن  الرسول مبلغ له عن مرسله؛ لا أنه أنشأ منه شيئًا من جهة نفسه،وهذا يدل على أنه أضافه إلى الرسول؛ لأنه بلغه وأداه، لا لأنه أنشأ منه شيئًا وابتداه‏.‏


وأيضًا، فإن الله قد كفر من جعله قول البشر بقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏18ـ 25‏]‏ ومحمد بشر، فمن قال‏:‏ إنه قول محمد فقد كفر، ولا فرق بين أن يقول‏:‏ هو قول بشر أو جني أو ملك، فمن جعله قولاً لأحد من هؤلاء فقد كفر، ومع هذا فقد قال تعالى‏:‏‏{‏إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ‏}‏ فجعله قول الرسول البشري مع تكفيره من يقول‏:‏ إنه قول البشر، فعلم أن المراد بذلك أن الرسول بلغه عن مرسله، لا أنه قول له من تلقاء نفسه، وهو كلام الله الذي أرسله، كما قال تعالى‏:‏‏{‏وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏6‏]‏، فالذي بلغه الرسول هو كلام الله لا كلام الرسول‏.‏


ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالمواسم ويقول‏:‏ ‏(‏ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي، فإن قريشًا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي‏)‏ رواه أبو داود وغيره، والكلام كلام من قاله مبتدئا لا كلام من قاله مبلغًا مؤديًا، وموسى سمع كلام الله من الله بلا واسطة، والمؤمنون يسمعه بعضهم من بعض، فسماع موسى سماع مطلق بلا واسطة، و سماع الناس سماع مقيد بواسطة، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏51‏]‏‏.‏


ففرق بين التكليم من وراء حجاب ـ كما كلم موسى ـ وبين التكليم بواسطة الرسول ـ كما كلم الأنبياء بإرسال رسول إليهم ـ والناس يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلام تكلم به بحروفه ومعانيه بصوته صلى الله عليه وسلم، ثم المبلغون عنه يبلغون كلامه بحركاتهم وأصواتهم، كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏نَضَّر الله امرأ سمع منا حديثًا فبَلَّغه كما سمعه‏)‏، فالمستمع منه يبلغ حديثه كما سمعه، لكن بصوت نفسه لا بصوت الرسول، فالكلام هو كلام الرسول تكلم به بصوته، والمبلغ بلغ كلام الرسول، لكن بصوت نفسه، وإذا كان هذا معلومًا فيمن يبلغ كلام المخلوق فكلام الخالق أولى بذلك‏.‏


ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏6‏]‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏زينوا القرآن بأصواتكم‏)‏، فجعل الكلام كلام الباري وجعل الصوت الذي يقرأ به العبد صوت القارئ، وأصوات العباد ليست هي عين الصوت الذي ينادى  الله به ويتكلم به، كما نطقت النصوص بذلك، بل ولا مثله؛ فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فليس علمه مثل علم المخلوقين، ولا قدرته مثل قدرتهم، ولا كلامه مثل كلامهم، ولا نداؤه مثل ندائهم، ولا صوته مثل أصواتهم‏.‏


فمن قال عن القرآن الذي يقرؤه المسلمون‏:‏ ليس هو كلام الله، أو هو كلام غيره، فهو ملحد مبتدع ضال‏.‏ ومن قال‏:‏ إن أصوات العباد أو المداد الذي يكتب به القرآن قديم أزلي فهو ملحد مبتدع ضال، بل هذا القرآن هو كلام الله، وهو مثبت في المصاحف، وهو كلام الله مبلغًا عنه مسموعا من القراء، ليس هو مسموعا منه، والإنسان يرى الشمس والقمر والكواكب بطريق المباشرة، ويراها في ماء أو مرآة، فهذه رؤية مقيدة بالواسطة، وتلك رؤية مطلقة بطريق المباشرة، وكذلك الكلام يسمع من المتكلم به بطريق المباشرة، ويسمع من المبلغ عنه بواسطة، والمقصود بالسماع هو كلامه في الموضعين، كما أن المقصود بالرؤية هو المرئي في الموضعين‏.‏


فمن عرف ما بين الحالين من الاجتماع والافتراق، والاختلاف والاتفاق، زالت عنه الشبهة التي تصيب كثيرًا من الناس في هذا الباب، فإن طائفة قالت‏:‏هذا المسموع كلام الله، والمسموع صوت العبد وصوته مخلوق، فكلام الله مخلوق، وهذا جهل‏:‏ فإنه مسموع من  المبلغ،ولا يلزم إذا كان صوت المبلغ مخلوقًا أن يكون نفس الكلام مخلوقًا‏.‏


وقالت طائفة‏:‏ هذا المسموع صوت العبد وهو مخلوق، والقرآن ليس بمخلوق، فلا يكون هذا المسموع كلام الله، وهذا جهل؛ فإن المخلوق هو الصوت لا نفس الكلام الذي يسمع من المتكلم به ومن المبلغ عنه‏.‏


وطائفة قالت‏:‏هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق، فيكون هذا الصوت غير مخلوق وهذا جهل؛ فإنه إذا قيل‏:‏ هذا كلام الله فالمشار إليه هو الكلام من حيث هو هو، وهو الثابت إذا سمع من الله وإذا سمع من المبلغ عنه، وإذا قيل للمسموع‏:‏ إنه كلام الله فهو كلام الله مسموعًا من المبلغ عنه لا مسموعا منه، فهو مسموع بواسطة صوت العبد، وصوت العبد مخلوق‏.‏ وأما كلام الله نفسه فهو غير مخلوق حيث ما تصرف‏.‏ وهذه نكت قد بسط الكلام فيها في غير هذا الموضع‏.‏


Maraji’ : مجموع فتاوى ابن تيمية

I'jaz Al Quran dari segi bahasa

Al Quran mula diturunkan kepada bangsa Arab dalam bahasa arab. Di zaman turunnya, dalam perkembangan bahasa bangsa arab telah sampai kepada tingkat yang tinggi sekali, terutama dalam sastra baik puisi maupun prosa (manzhum dan mantsur). Syair yang lulus dalam sayembara bersyair, digantung di dinding kakbah, dihormati dan dimuliakan karena dipandang puncak keindahan bahasa.

Tetapi setelah Al Quran turun, diatasinya segala perkembangan sastra yang ada saat itu, bahkan dibuatnya lemah ahli ahli sastra bangsa arab, untuk mendatangkan susunan kata dan arti yang seperti Al Quran. Malah di dalam Al Quran itu ada ayat yang menantang kepada mereka (ahli sastra dan bahasa bangsa arab) yang sanggup membuat satu surat pun yang sama mutunya dengan Quran. Kemukakan pula barang satu surat sebagai bandingan. Dan mereka saat itu,  bahkan sampai zaman saat ini pun tidak sanggup membuat semisal Al quran.

Tidak dikenal di dalam sejarah zaman lampau bahwa ada mereka yang sanggup, ada segolongan yang mencoba namun gagal, baik dalam susun katanya atau dalam pilihan tiap kata, dan hubungannya dengan kata lain, ataupun sampai kepada makna isinya.

Bertambah tinggi ilmu  orang dalam bahasa Arab, sungguhpun sampai kepada zaman sekarang, dari segi seni bahasa dan sastra (yang telah tersusun menjadi Balaghah, Fashahah, ilmu bayan,ilmu badi’,  ilmu ma’ani) bertambah terasa letak Al Quran itu tetap di atas dari apa yang dapat dicapai oleh kesanggupan manusia.

Kalau empunya bahasa itu sendiri itu menyatakan bahwa tidak ada kesanggupan manusia menandinginya, usahkan mengatasinya, betapa lagi bangsa yang lain, yang memakai bahasa lain?. Orang Arab walau dia bukan orang islam, apabila mendengar Al Quran mesti terpesona oleh balaghahnya dan terpukau oleh makna yang terkandung di dalamnya, dan tenggelamlah perasaan halus mereka kepada butir kata, susunan, dan gaya bahasa juga kandungan isi Quran.

Seorang ahli bahasa yang besar, sastrawan terkemuka di zaman nabi, yaitu Walid bin Mughirah seketika diminta oleh Abu Jahal, bagaimana kesannya tentang susun kata Al Quran itu telah menyatakan : “Demi Allah, tidak ada dalam kalangan kita yang pandai menilai syair-syair yang Rajaz nya dan Khadid nya sebagaimana saya memahaminya. Namun Demi Allah apa yang diucapkan oleh Muhammad itu tidak dapat diserupakan dengan sembarang syair pun. Ia manis didengar, indah diucapkan, puncaknya menimbulkan buah, dasarnya memancarkan kesuburan. Ia selalu di atas dan tidak dapat diatasi, dan apa yang dibawahnya hancur dibuatnya”   

oleh : Prof Dr  Haji Abdul Malik Karim Amrullah

Diantara Intisari Al Quran

Al Quran merupakan wahyu Allah SWT kepada rosul Muhammad SAW untuk para umat seluruh buana. Sebelum Al Quran diturunkan kepada rosul Muhammad,  Allah SWT pernah menurunkan beberapa kitab suci antara lain : Suhuf kepada Ibrahim, Zabur kepada Dawud, Taurat kepada Musa dan Injil kepada Isa, dan pokok-pokok dari kitab suci itu telah tercantum pula pada Al Quran.

Walaupun Al Quran itu mementingkan rukun pokok agama (seperti juga dalam terminologi iman, islam, ihsan) tetapi juga Al Quran berisikan ilmu yang luas cakupannya, berbagai pokok-pokok bahasan Al Quran itu diantaranya  :

1. Ilmu untuk mengetahui tentang Tuhan Seru Sekalian Alam (makrifat), bagaimana cara untuk ingat dan mengabdi (ibadah) juga meminta pertolongan kepada Allah Azza wa Jalla.

2. Ilmu bagaimana cara menggunakan akal fikiran (ilmu falsafah), bagaimana menjaga akal fikiran tersebut agar tidak sesat fikir.

3. Ilmu sejarah (babad) peri kehidupan para nabi dan umatnya, bersamaan juga tinggi rendah peradaban budaya umat nabi-nabi tersebut. Seperti misal ada umat yang masih menyembah ibadah kepada hewan, batu di gua-gua terlebih kaitannya dengan ilmu jiwa umat para rosul pada sewaktu itu. Juga diketengahkan sifat orang mukmin, orang yang teguh bertekun, juga orang kafir nifaq dan akibat-akibatnya.  

4. Al Quran juga banyak berisikan ilmu tatanegara, bagaimana mengatur pemerintahan (politik), ilmu kemasyarakatan, ilmu dalam menjalani hidup dan mencari penghidupan (ekonomi), ilmu kependidikan (pedagogik), cara-cara musyawarah mengatur perdamaian, persatuan, dan ketentraman.

5. Banyak sekali mengulas ilmu bumi (geografi), ilmu alam, ilmu falak (astronomi), ilmu hayat (biologi), yang semuanya itu menunjukkan bukti keTuhanan

6. Memberi tuntunan bagaimana menjaga keamanan negara, keadilan dan juga dalam perkara pengadilan. Cara memilih pemimpin, juga ilmu-ilmu yang berkaitan dengan itu

oleh : Prof Muhammad Adnan

Kekhususan Al Quran yang tidak dimiliki oleh kitab samawi sebelumnya

1. Bahwasanya Al Quranul karim telah menghimpun ringkasan dari hukum-hukum ilahi, dan ia datang sebagai penguat dan pembenar dari apa yang dikandung oleh kitab-kitab Allah SWT yang terdahulu, yang diantaranya isinya itu ialah perintah untuk beribadah kepada Allah semata.

QS Al Maidah 48 :

Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya yaitu kitab-kitab  (yang diturunkan sebelum Al Quran) dan sebagai saksi

A048

Makna “membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya” yaitu bahwasanya Al Quran itu membenarkan apa yang ada di dalam kitab-kitab tersebut dari berbagai kebenaran. Sedangkan makna “sebagai saksi atasnya” yaitu bahwasanya Al Quran itu sebagai pendukung dan saksi atas diturunkannya kitab-kitab terdahulu. Kitab diturunkan kepada kaum yang atas rahmat Allah SWT para pemeluknya mencapai keberuntungan bahagia dunia akhirat.

2. Berbeda dengan kitab-kitab sebelumnya yang hanya khusus untuk kaum tertentu, bahwasanya Al Quran itu diserukan untuk setiap manusia yang sampai kepadanya petunjuk Al Quran

QS Al An’am 19 :

Dan Al Quran ini diwahyukan kepadaku supaya dengannya memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al Quran kepadanya.

A019

3. Bahwasanya Allah SWT telah menjamin untuk menjaga Al Quranul Karim, karena itu belum ada usaha yang dapat mengubahnya dan tidak akan pernah ada yang dapat mengubahnya.

QS Al Hijr 9 :

Sesungguhnya Kami menurunkan Al Quran dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.

A009

Hal ini berbeda dengan kaum terdahulu yang telah mengubah kitab-kitab mereka (sehingga dalam beberapa bagian redaksi dan atau beberapa bagian maknanya menjadi tidak otentik lagi) tidak lagi seperti saat diturunkan oleh Allah SWT.

QS An Nisa 46 :

Diantara orang-orang yahudi, mereka mengubah perkataan dari tempat-tempatnya

A046

QS Ali Imran 78 :

Sesungguhnya diantara ahli kitab ada segolongan yang memutar lidahnya membaca al kitab, supaya kamu menyangka yang dibacanya itu sebagian dari al kitab, padahal itu bukan dari al kitab. Dan mereka mengatakan “yang dibacanya itu berasal dari Allah, padahal bukan dari Allah”. mereka berkata dusta terhadap Allah, sedang mereka sendiri mengetahuinya.

A078

oleh: Dr Abdul Aziz Al Abdul Latif

What suggests that Quran is the Speech of God?

1) Historical accounts document, and the Quran openly declares, that Muhammad (pbuh) was unlettered.  

“You (O Muhammad) were not a reader of any Scripture before it, nor did you write (such a Scripture) with your right hand, for then those who follow falsehood might (have a right) to doubt it.”[Quran,29.48]

A048

2) The Quran was revealed at a time when the Arabs excelled in oral poetry. Poetry competitions like today’s rap competitions, were held in the marketplace. Muhammad’s (pbuh) recitation stunned its listeners for its beauty in Arabic. Many converted simply by listening to the deep acoustic rhythms, literary merit and wisdom of the Quranic verses. In contrast, the Arabic of 1400 years ago was restricted to words and expressions relevant to the simple life of desert men and it was impossible to express metaphysical ideas or scientific, religious and philosophical concepts. In fact the science of Arabic grammar was developed after the revelation of the Quran, using the Quran as a basis for devising its rules. It is difficult to find an explanation (other than revelation) that explains how a book existed that superseded, and also differed so greatly from any other Arabic literature. The challenge of the Quran to produce a chapter like its own has not been met to this day :

“And if you are in doubt concerning that whichWe reveal unto Our slave (Muhammad) then produce a Surah (chapter) of the like thereof, and call your witnesses besides Allah if you are truthful.” [Quran, 2:23]

A023

3) The Quran is a highly comprehensive book containing Divine truths, metaphysics, religious beliefs and worship, prayer, law and morality. It is a book fully describing the other life, a book of psychology, sociology, epistemology, and history, and a book containing scientific facts and the principles of a utopian life. A testament to the Divine authenticity of the Quran is that such a comprehensive book, one that was revealed over a period of 23 years, does not have any contradictory points.

“Will they not then ponder on the Quran? If it had been from other than God they would have found therein much contradiction and incongruity.” [Quran, 4.82]

A082

4) Could Muhammad (pbuh) have been a liar or had motives for inventing the Quran? The early years of Muhammad’s (pbuh) mission were punctuated by persecutions and sorrow. His followers were brutally tortured, killed and forced to migrate. His clan was boycotted and he was stoned. His enemies even offered him wealth and kingship if he abandoned his call to the belief in One God. Instead, the Prophet (pbuh) lived a very austere life and never pursued any worldly gains like fame, power or wealth. Furthermore, the life of Muhammad (pbuh) was a practical embodiment of the Divine message and a study of his life (through the Hadith) provides an appreciation of this fact. Even before he received the Prophethood, he was known in his society as Al-Ameen (The Trustworthy) and As-Sadiq (The Truthful). Both Muslim and non-Muslim scholars attest to his honesty and integrity

5) The Quran mentions things that were not known at the time. How can the existence of these verses be explained? The Quran has scientific descriptions only recently discovered by modern science and that could not have been known 1400 years ago.

“Man We did create from a quintessence (of clay); then we placed him (as a drop of) sperm in a place of rest, firmly fixed; then We made the sperm into a clot of congealed blood; then of than clot We made a (foetus) lump; then We made out of that lump bones and clothed the bones with flesh; then We developed out of it another creature.So blessed be Allah,The Best to Create” [Quran, 23:12-14).

A012
A013
A014

Professor Keith Moore, a prominent scientist of anatomy and embryology (University of Toronto, Canada) commented: “It has been a great pleasure for me to help clarify statements in the Quran about human development. It is clear to me that these statements must have come to Muhammad (pbuh) from God, or ‘Allah’, because almost all of this knowledge was not discovered until many centuries later. This proves to me that Muhammad (pbuh) must have been a Messenger of Allah.”

The Quran describes the expansion of the universe:

“And it is we who have built the universe with (Our creative) power; and verily, it is We who are steadily expanding it.” [Quran, 51:47]

A047

It was not until 1925, when Edwin Hubble provided evidence of receding galaxies, that the expanding universe came to be accepted as a scientific fact.

Professor Alfred Kroner, a world-famous geologist, explained : “ Thinking about many of these questions and thinking where Muhammad (pbuh) came from, he was after all a bedouin. I think it is almost impossible that he could have known about things like the common origin of the universe, because scientists have only found out within the last few years with very complicated and advanced technological methods that this is the case.”

The Quran describes geographical concepts that were proven after its revelation. For example, it was the common dogma 1400 years ago that the earth was flat, but the Quran described it as a sphere, compressed at each end (like an ostrich egg) :

“And the earth moreover, He has made egg shaped ” [Quran 79:30]

A030

In 1597, when Sir Francis Drake sailed around the world, the earth became known to be a sphere.

by : whyislam dot org

Can we Prove Quran is From God?

Muslims have something that offers the clearest proof of all The Holy Quran. There is no other book like it anywhere on earth. It is absolutely perfect in the Arabic language. It has no mistakes in grammar, meanings or context. The scientific evidences are well known around the entire world, even amongst non-Muslim scholars. Predictions in the Quran have come true; and its teachings are clearly for all people, all places and all times.

Surprisingly enough, the Quran itself provides us with the test of authenticity and offers challenges against itself to prove its veracity. Allah tells us in the Quran :

Haven’t the unbelievers considered if this was from other than Allah, they would find within it many contradictions? [Noble Quran 4:82]

A082

Another amazing challenge from Allah’s Book:

If you are in doubt about it, bring a chapter like it [Noble Quran 2:23]

A023

And Allah challenges us with:

Bring ten chapters like it [Noble Quran 11:13]

A013

And finally:

Bring one chapter like it [Noble Quran 10:38]

A038

No one has been able to produce a book like it, nor ten chapters like it, nor even one chapter like it. It was memorized by thousands of people during the lifetime of Muhammad (peace be upon him) and then this memorization was passed down from teacher to student for generation after generation, from mouth to ear and from one nation to another. Today every single Muslim has memorized some part of the Quran in the original Arabic language that it was revealed in over 1,400 years ago, even though most of them are not Arabs. There are over nine million (9,000,000) Muslims living on the earth today who have totally memorized the entire Quran, word for word, and can recite the entire Quran, in Arabic just as Muhammad (peace be upon him) did 14 centuries ago.

by : godallah dot com

Perlunya Al Quran Diturunkan

Sewaktu Al Quran diturunkan pada empat belas abad yang lalu, di dunia sudah terdapat banyak agama dan banyak kitab yang dianggap suci oleh pengikut-pengikutnya. Di sekitar negara Arab terdapatlah orang-orang yang percaya kepada kitab perjanjian lama dan kitab berjanjian baru. Banyak orang-orang Arab yang menjadi Nasrani atau condong ke arah agama Nasrani. Di antara orang-orang Arab itu ada juga yang memeluk agama Yahudi. Di antara mereka yang memeluk agama Yahudi adalah penduduk Madinah sendiri, seperti Ka’ab bin Asyraf seorang kepala suku di Madinah dan musuh Islam. Di Mekah sendiri di samping budak-budak yang beragama Nasrani terdapat juga orang-orang Mekah yang condong kepada agama Nasrani. Waraqah bin Naufal paman dari Khadijah, isteri pertama Nabi Muhammad s.a.w. juga memeluk agama Nasrani. Ia faham bahasa Ibrani dan memerjemahkan Kitab Injil dari bahasa Ibrani ke bahasa Arab.

Di sebelah ujung lain negeri Arab, hiduplah orang-orang Persia yang juga mempercayai seorang nabi dan sebuah kitab suci. Sekalipun kitab zend avesta telah mengalami perubahan-perubahan oleh tangan manusia, tetapi kitab itu masih dianggap suci oleh beratus ribu pengikutnya dan suatu negeri yang kuat menjadi pendukungnya. Adapun di India maka kitab Weda dipandang suci beribu-ribu tahun lamanya. Di situ ada juga kitab Gita dari Shri Krisna dan ajaran Buddha. Agama Kong Hu Cu menguasai negeri Tiongkok, tetapi pengaruh Buddha makin hari makin meluas di negeri itu.

Dengan adanya kitab-kitab yang dipandang suci oleh pengikut-pengikutnya dan ajaran-ajaran itu, apakah dunia ini memerlukan Kitab Suci yang lain lagi? Inilah sebenarnya satu pertanyaan yang ada pada setiap orang yang mempelajari Al Qur’an. Jawabannya bisa diberikan dalam beberapa bentuk.

PERTAMA. apakah adanya berbagai agama itu tidak menjadi alasan yang cukup untuk datangnya agama yang baru lagi untuk semua?

KEDUA. apakah akal manusia itu tidak mengalami proses evolusi sebagaimana badannya” Dan karena evolusi fisik itu akhirnya mencapai bentuk yang sempurna, apakah evolusi mental dan rohani itu dak menuju ke arah kesempurnaan yang terakhir, yang sebenarnya merupakan tujuan daripada adanya manusia itu?

KETIGA. apakah agama-agama yang dulu itu dianggap ajaran-ajaran yang dibawanya itu ajaran-ajaran terakhir? Apakah mereka udak mengharapkan perkembangan kerohanian yang terus menerus? Apakah mereka tidak selalu memberitahukan kepada pengikut-pengikutnya tentang akan datangnya utusan terakhir yang akan menyatukan seluruh umat manusia dan membawa mereka kearah tujuan yang terakhir?

Jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut di atas adalah merupakan jawaban yang mengharuskan supaya Al Quran diturunkan, sekalipun sudah ada kitab-kitab yang dianggap suci oleh umat-umat yang dahulu.

Di bawah ini akan dicoba menjawab pertanyaan-pertanyaan itu satu demi satu.

PERTANYAAN PERTAMA : Bukankah perbedaan antara agama yang satu dengan lainnya itu sudah cukup menjadi alasan akan perlu datangnya ajaran yang baru lagi. sebagai agama terakhir?

a). Nabi Isa a.s. diutus untuk sesuatu kaum tertentu,

Dalam Al Quran surat (3) Ali Imran, ayat 49 dinyatakan:

“Dan (sebagai) Rasul kepada Bani Israil”

A049

Hal ini dibuktikan juga oleh ayat-ayat dalam injil:

Maka kata Daud kepada Abigail : Segala puji bagi Tuhan, Allah orang israil, sebab disuruhkannya engkau mendapatkan aku pada hari ini (I Samuel 25:32)

Dan lagi titah baginda demikian: Segala puji bagi Tuhan, Allah orang Israil, yang mengaruniakan pada hari ini seorang yang duduk di atas takhta kerajaanku, sehingga mataku sendiri telah melihatnya. (II Raja-raja 1:48).

Segala puji bagi Tuhan, Allah orang Israil, daripada kekal datang kepada kekal Maka hendaklah segenap orang banyak mengatakan. Amin Segala puji bagi Tuhan! (1Kitab Tawareh 16:26).

Maka kata baginda : Segala puji bagi Tuhan, Allah orang Israil, yang telah berfirman dengan mulutnya kepada ayahku Daud, dan yang sudah menyampaikan dia dengan tangannya, firmannya. (1 Kitab Tawareh 6:4).

Yesus juga menganggap dirinya sebagai nabi untuk Bani Israil. Apabila ada orang lain mendekati dia maka ia mengusirnya. Dalam matius XV: 21-26, orang dapat membaca:

Maka Yesus keluarlah dari sana, serta berangkat ke jajahan Tsur dan Sidon. Maka adalah seorang perempuan Kanani datang dari jajahan itu, serta bertertak, katanya: Ya Tuhan, ya anak Daud, kasihanikanish hamba: karena anak hamba yang perempuan dirasuk setan terlalu sangat. Tetapi sepatah katapun tiada dijawab oleh Yesus kepada perempuan itu. Maka datanglah muridnya meminta kepadanya, serta berkata: Suruhlah perempuan itu pergi, karena ia berteriak-teriak di belakang kita. Maka jawab Yesus, katanya: Tidaklah aku disuruhkan kepada yang lain hanya kepada segala domba yang sesat dari antara Bani lsrail. Maka datanglah perempuan itu sujud menyembah dia, katanya: Ya Tuhan, tolonglah hamba! Tetapi jawab Yesus, katanya: Tiada patut diambil roh dari anak-anak, lalu menyampaikan kepada anjing.

b). Kitab Weda adalah Kitab untuk sesuatu golongan,

Di antara pengikut-pengikut Weda, maka membaca kitab Weda itu menjadi hak yang khusus bagi kasta yang tinggi saja. Demikianlah, maka Gotama Risyi berkata:

Apabila orang Sudra kebetulan mendengarkan kitab Weda dibaca, maka adalah kewajiban raja untuk mengecor cor-coran timah dan malam dalam kupingnya, apabila seorang Sudra membaca mantra-mantra Weda maka raja harus memotong lidahnya, dan apabila ia berasaha untuk membaca Weda, maka saja harus memotong badannya. (Gotama Smarti: 12).

Agama Kong Hu Cu dan agama Zorosster adalah juga agama-agama Nasional. Kedua agama itu tidak berusaha untuk mengajarkan ajaran-ajarannya ke seluruh dunia, juga mereka tidak berusaha untuk mengembangkannya dalam daerah yang luas. Orang Hindu menganggap negeri India sebagai negeri pilihan bagi Tuhannya, demikian juga agama Kong Hu Cu menganggap negeri Tiongkok satu-satunya kerajaan Tuhan. Dalam hal ini, ada dua jalan untuk menyelesaikan pertentangan antara satu agama dengan Iainnya itu, yaitu bahwa orang harus percaya bahwa Tuhan itu banyak, atau Tuhan itu Esa. Dan kalau orang percaya bahwa Tuhan itu Esa, maka orang harus mengganti agama yang berbeda-beda itu dengan ajaran yang bisa meliputi selurahnya.

c). Tuhan adalah Esa.

Dunia kini telah maju. Orang tidak perlu berusaha untuk membuktikan bahwa apabila dunia ini mempunyai pencipta, maka Ia harus Pencipta Yang Esa. Tuhan dari orang-orang Israil, Tuhan dari orang-orang Hindu, Tuhan dari negeri Tiongkok dan Tuhan dari negeri Iran adalah tidak berbeda. Juga Tuhan dari negeri Arab, Afganistan dan Eropa adalah tidak berlainan. Juga Tuhan dari orang-orang Mongol dan Tuhan orang-orang Semit adalah tidak berbeda. Tuhan adalah Esa, dan hukum yang mengatur dunia ini juga satu hukum, dan sistim yang menghubungkan satu bagian dari dunia ini dengan lainnya adalah juga satu sistim. Ilmu pengetahuan memberikan keyakinan, bahwa semua perubahan-perubahan alami dan mekanis di mana saja, adalah pernyataan hukum yang sama. Dunia ini hanya mempunyai satu prinsip : ialah gerak, sebagaimana pernyataan ahli-ahli filsafat materialis, Atau dunia ini hanya mempunyai satu pencipta. Apabila demikian halnya, Maka pernyataan seperti Tuhan pada orang-orang Israil, Tuhan orang-orang Arab, Tuhan orang-orang Hindu adalah tidak berarti sama sekali. Tetapi apabila Tuhan itu satu, mengapa dunia ini mempunyai banyak agama? Apakah agama-agama itu hasil Pemikiran otak manusia? Apakah karena itu, maka tiap-tiap bangsa dan tiap-tiap kelompok umat manusia menyembah Tuhannya sendiri? Apabila agama-agama itu bukan merupakan hasil pemikiran manusia, mengapa ada perbedaan antara satu agama dengan agama lain? Apabila dulu ada alasan tentang adanya perbedaan ini, apakah dewasa ini masih tepat bahwa perbedaan-perbedaan itu terus berlangsung?

d). Agama adalah bukan hasil pemikiran umat manusia.

Persoalan apakah agama itu merupakan hasil pemikiran manusia, maka jawabnya sudah barang tentu, ialah bahwa ia bukan hasil pemikiran manusia, dan sebabnya adalah banyak. Agama-agama yang merata di dunia ini mempunyai ciri-ciri yang khas:

Pertama, menurut ukuran yang biasa, maka pembawa agama adalah orang orang biasa. Mereka tidak mempunyai kekuatan dan kekuasaan yang tinggi. Sungguhpun demikian, mereka berani memberikan ajaran, baik kepada orang-orang besar maupun orang-orang kecil, dan dalam waktu yang tertentu mereka dengan pengikut-pengikutnya meningkat dari kedudukan yang rendah sampai kepada kedudukan yang tinggi.  Ini membuktikan bahwa mereka itu dibantu oleh Kekuasaan Yang Maha Agung.

Kedua, semua pembawa agama itu, adalah orang-orang yang sejak sebelum jadi Nabi dihargai dan dinilai tinggi oleh masyarakatnya karena ketinggian budi pekertinya, sekalipun oleh orang-orang yang kemudian hari menjadi musuhnya, setelah mereka itu menyatakan tentang kenabiannya. Oleh karena itu, tidak masuk akal sama sekali, bahwa mereka yang tidak pernah dusta terhadap manusia, dengan serta merta berdusata terhadap Tuhannya. Pengakuan yang universil tentang kesucian dari kehidupannya, sebelum mereka itu menyiarkan agama yang mereka bawa, adalah suatu bukti tentang kebenaran pengakuan mereka. Al Quran telah menekankan hal ini dengan menyatakan:

Katakanlah: “Jikalau Allah menghendaki, niscaya aku tidak akan membacakannya kepadamu dan tidak (pula) Allah memberitahukannya kepadamu. Sesungguhnya aku telah tinggal bersamamu beberapa lama sebelumnya. Apakah kamu tidak memikarkannya?”  Surat (10) Yunus ayat 16

A016

Ayat ini berarti, bahwa Nabi Muhammad s.a.w. menyatakan kepada mereka bahwa ia telah lama hidup bersama-sama dengan mereka, dan mereka mempunyai kesempatan yang cukup panjang untuk mengamat-amati dia. Juga mereka telah menjadi saksi tentang kejujurannya. Maka bagaimanakah mereka dapat berkata bahwa Nabi Muhammad s.a.w. pada waktu itu berani berdusta terhadap Tuhannya!

Demikian juga Al Quran menyatakan, Surat (3) Ali Imran ayat 164

 “Sesungguhnya Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yeng beriman ketika Allah mengutus diantara mereka seorang Rasul dari golongan mereka sendiri. Ia membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka berada dalam kesesatan yang nyata”.

A164

“Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang Rasul dari bangsa kamu sendiri, besar terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan kebahagiaan)mu. terhadap orang orang mu’ min ia amat pengasih lagi penyayang” Surat (9) At Taubah ayat 128

A128

Ini berarti, bahwa Rasul yang diturunkan kepada mereka itu adalah salah seorang di antara mereka, yang mereka tahu benar tentang kemurnian moralnya dan kebaikan budi pekertinya.

Tentang Nabi-nabi lainpun Al Our’an juga menyatakan demikian, bahwa para rasul itu adalah dari antara mereka sendiri. Oleh karena itu adalah mustahil bahwa mereka tidak mengerti tentang Nabi-nabi mereka sendiri. Demikianlah, maka Al Qur’an menyatakan:

Lalu Kami kirim kepada mereka scorang Rasul dari antara mereka (yang berkata): “Sembahlah Allah: tidak ada bagi kamu Tuhan selain daripadaNya, Mengapakah kamu tidak bertakwa?” (Surat (23) Al Mu’minuun ayat 32).

A032

Dan (ingatlah), suatu hari (yang di hari itu) Kami bangkitkan dari tiap-tiap ummat, seorang saksi: kemudian tidak akan diizinkan kepada orang-orang yang kafir (mengemukakan suatu alasan), dan tidak dibolehkan (pula) mereka meminta maaf. Surat (16) An Nahl ayat 84

A084

Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum ‘Aad, saudara mereka Hud. Ia berkata: “Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selainNya. Mengapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya?  Surat (7) Al A’raf ayat 65

A065

Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum Tsamud saudara mereka Shaleh. Is ber-kata: “Hai kaumku, sembahiah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya. Sesungguhnya telah datang bukti yang nyata kepadamu dari Tuhanmu. Unta betina dari Allah ini menjadi tanda bagimu. Karena itu biarlah dia agar dia makan di bumi Allah, dan janganlah kamu mengganggunya, dengan gangguan apapun, nanti kamu ditimpa siksaan yang pedih”, (Surat (7) Al A’raaf ayat 73).

A073

Dan (Kami telah mengutus) kepada penduduk Madyan saudara mereka Syu’aib as berkata: “Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selainNya Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Tuhanmu. Kerena itu sempurnakanilah takaran dan timbangan, dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan timbangannya, dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Tuhan) memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu, jika benar-benar kamu orang-orang yang beriman”. (Surat (7) Al A’raaf ayat 85).

A0

Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa Nabi-nabi Hud, Shaleh, Syu’aib dan nabi-nabi yang lain-lain, adalah bukan orang-orang yang tidak diketahui oleh masyarakatnya masing-masing. Mereka tahu benar tentang kehidupan yang dialami oleh para nabi-nabi itu, baik sebelum, maupun setelah menerima wahyu, bahwa mereka adalah orang-orang jujur, bertakwa dan saleh. Oleh karena itu maka tidaklah masuk akal bahwa mereka dengan serta merta berusaha untuk menipu kaumnya.

Ketiga, bahwa pembawa agama itu tidak mempunyai kekuasaan dan alat-alat yang pada umumnya dapat dikatakan menjamin suksesnya pimpinannya. Umumnya mereka sedikit sekali mengetahui tentang seni atau kebudayaan masanya. Sungguhpun demikian, apa yang mereka ajarkan adalah sesuatu yang lebih maju dari pada apa yang ada dalam masa itu, tidak sama dengan apa yang berlaku pada masanya. Dengan mengambil ajaran-ajarannya itu, maka manusia akan sampai kepada peradaban dan kebudayaan yang tinggi dan sanggup mempertahankan kebesarannya itu untuk berabad-abad lamanya.

Hanya pembawa-pembawa agama yang benar sajalah yang dapat berbuat demikian itu. Oleh karena itu adalah mustahil bahwa orang yang tidak mengerti sama sekali tentang peradaban, kemajuan yang terdapat pada waktunya, setelah berbuat dusta terhadap Tuhannya, akan mempunyai kekuatan yang luar biasa, hingga ajaran-ajarannya itu dapat mengalahkan ajaran-ajaran yang ada pada waktu itu. Kemenangan yang sedemikian itu adalah mustahil dengan tidak ada nya bantuan dari Tuhan Yang Maha Kuasa.

Keempat, apabila diperhatikan ajaran-ajaran yang dibawa oleh pembawa-pembawa agama itu, maka dapat diketahui bahwa ajaran-ajaran itu selalu bertentangan dengan pikiran-pikiran yang bidup pada waktu itu. Apabila ajarannya itu sama dengan pikiran-pikiran yang hidup di dalam waktunya, maka hal itu dapat dikatakan bahwa ajaran mereka itu adalah merupakan pernyataan saja dari pada pikiran-pikiran yang ada pada waktu itu. Sebaliknya apa yang mereka ajarkan adalah sangat berlainan dengan alam pikiran yang ada dalam waktunya. Pertentangan yang sengit itu timbul, menjadikan daerah tempat penyiaran agama itu seolah-olah menjadi terbakar. Sungguhpun demikian, mereka yang menentang ajaran-ajaran itu akhirnya tunduk. Ini membuktikan bahwa pembawa-pembawa agama bukanlah orang-orang yang tidak memenuhi kehendak masanya, tetapi mereka adalah Nabi-nabi dan Rasul-rasul, dalam arti sebagaimana mereka sendiri mengakuinya.

Dalam zaman Musa as, alangkah anehnya ajaran yang ia bawa, ialah tentang keessan Tuhan, di waktu dunia diliputi oleh Polytheisme. Sewaktu Nabi Isa yang dilahirkan dalam dunia yang materialistis daripada orang-orang Yahudi dan yang sangat terpengaruh oleh kemewahan Romawi, maka alangkah anehnya ajaran yang dibawanya, yang menekankan kepada kejiwaan. Alangkah sumbangnya ajaran yang ia bawa untuk memberikan ampunan kepada orang-orang zalim yang telah menganiaya rakyat yang sekian lamanya hidup di bawah tirani serdadu-serdadu Romawi, yang sudah sekian lamanya pula mengharapkan dapat hak untuk menuntut kebenaran. Nabi Muhammad s.a.w. di negeri Arab mengajar orang-orang yang telah mendengarkan ajaran-ajaran Yahudi dan Nasrani. Alangkah ganjilnya bagi mereka yang percaya, bahwa sebenarnya tidak ada ajaran yang benar di luar ajaran mereka sendiri. Dan ia mengajar kepada orang-orang kafir Mekah, bahwa Tuhan adalah Esa, dan bahwa semua manusia itu sama. Alangkah ganjilnya ajaran itu bagi masyarakat yang percaya bahwa bangsanya adalah golongan yang paling tinggi. Untuk mengajar penyembah-penyembah berhala, peminum minum-minuman keras dan penjudi-penjudi ulung tentang jeleknya perbuatan mereka, untuk mengeritik hampir semua dan apa saja yang mereka percayai atau mereka perbuat, untuk memberikan kepada mereka ajaran yang baru, lalu mendapatkan sukses, adalah merupakan suatu hal yang mustahil. Itu adalah seperti usaha berenang melawan banjir dengan kekuatan yang luar biasa. Itu adalah di luar kemampuan manusia.

Kelima, pendiri-pendiri dari agama-agama itu semua menunjukkan tanda tanda bukti dan mu’jizat-mu’jizat. Setiap orang dari mereka, menerangkan sejak permulaan, bahwa ajarannya itu akan berhasil dan bahwa mereka yang berusaha untuk menghancurkan itu, akan hancur sendiri. Padahal mereka tidak mempunyai kekuatan-kekuatan lahir. Ditambah lagi bahwa ajaran-ajaran mereka itu bertentangan dengan kepercayaan-kepercayaan dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat dan menimbulkan pertentangan yang luar biasa. Sungguhpun demikian mereka berhasil dan apa yang mereka katakan itu benar-benar terjadi. Mengapa kata-kata mereka itu terbukti dan janji-janjinya itu bisa terlaksana? Memang selain nabi ada juga jenderal-jenderal dan diktator-diktator yang mendapatkan sukses para nabi itu. sukses yang dikatakan terlebih dahulu, yang disandarkan kepada Tuhan sejak daripada permulaannya. sukses yang menjadi taruhan dari seluruh kehormatannya dan yang dapat dicapai sekalipun adanya oposisi yang luar biasa. Orang seperti Napoleon, Hitler dan Jenghiz Khan, dapat mencapai tingkatan yang tinggi dari kedudukan yang rendah. Tetapi mereka tidaklah berbuat sesuatu yang bertentangan dengan alam pikiran pada waktunya. Juga mereka tidak mengatakan bahwa Tuhan telah menjanjikan mereka kemenangan, sekalipun ada tantangan yang bagaimanapun. Juga mereka tidak harus berhadapan dengan oposisi yang besar dari orang-orang yang sezaman dengan mereka. Tetapi apabila mereka kalah, maka sebenarnya mereka tidak kehilangan apa-apa, Mereka masih dianggap besar dan tinggi oleh rakyatnya dan tidak takut apa-apa. Hal yang demikian itu adalah sangat berbeda dengan Nabi Musa as  Nabi ‘Isa a.s. dan Nabi Muhammad s.a.w.

Memang, mereka tidak gagal, Tetapi andaikata mereka itu gagal mereka akan kehilangan segala-galanya. Mereka tidak akan dibangga-banggakan oleh masyarakatnya, tetapi mereka akan dimaki-maki sebagai nabi-nabi palsu dan pembohong-pembohong. Sejarah tidak akan menghargai sedikitpun kepada mereka dan hinaan dan cercaan selama-lamanya adalah sebagai pembalasan bagi mereka. Di antara mereka dan orang-orang seperti Napoleon atau Hitler terdapatlah perbedaan yang jauh sekali sebagaimana juga terdapat perbedaan antara sukses-sukses kedua golongan itu. Sebenarnya tidaklah banyak orang yang menghargai kepada Napoleon, Hitler atau Jenghiz Khan itu. Memang ada juga orang orang yang menganggap mereka itu pahlawan dan kagum akan perbuatan-perbuatannya, akan tetapi apakah mereka itu dapat memperoleh ketaatan dan ketundukan yang sebenarnya? Ketaatan dan ketundukan hanya diberikan kepada pembawa-pembawa agama seperti Musa as, Isa as, dan Nabi Muhammad saw, Juga kepada Krishna, Zoroaster dan Buddha bagi orang-orang yang menganggap mereka sebagai Nabi, Berjuta-juta umat manusia yang rela menjalankan apa yang diperintahkan oleh pembawa-pembawa agama itu dan berjuta-juta pula orang yang rela meninggalkan apa yang dilarang oleh mareka itu. Fikiran mereka yang sekecil-kecilnya, perbuatan-perbuatan dan kata-kata mereka adalah didasarkan kepada apa yang diajarkan oleh Nabi-nabi mereka.

e). Mengapa hukum-hukum dari agama agama itu berbeda?

Inilah sebenarnya yang menjadi pertanyaan! Apabila Nabi-nabi itu semuanya dari Tuhan, mengapa ajaran-ajaran mereka itu berbeda-beda satu sama lainnya? Apakah Tuhan mengajarkan soal-soal yang berbeda-beda pula? Orang biasa sajapun akan berusaha untuk tetap kepada apa yang diajarkannya dalam waktu dan tempat yang berbeda-beda. Jawaban pertanyaan ini ialah bahwa bila keadaan itu tetap sebagaimana biasa, maka adalah tidak perlu dikeluarkan petunjuk yang berbeda-beda. Tetapi sewaktu keadaan itu sudah berubah, adalah suatu kebijaksanaan bahwa ajaran itu harus berbeda. Pada masa Adam as. umat manusia itu hidup dalam satu tempat, oleh karena itu maka ajaran yang coraknya satu itu telah mencukupinya. Hingga zaman Nabi Nuh as. umat manusia itu hidup dalam tempat-tempat yang terpencil. Setelah Nuh as. inilah, maka umat manusia itu merata di pelbagai dunia ini. Tetapi pengaruh ajaran Nuh a.s. ini mulai berkurang. Maka datanglah Rasul-rasul yang lain, dan pengaruh mereka berangsur-angsur berkurang pula dan tiap-tiap Rasul itu diutus untuk kaumnya masing-masing dan untuk masa tertentu.

Inilah yang menyebabkan adanya perbedaan hukum-hukum antara satu agama dengan lainnya, terutama lagi karena akal manusia belum benar-benar berkembang. Karena kecerdasan umat manusia belum berkembang, maka untuk tiap negeri dikirim utusan yang sesuai dengan perkembangan pikiran yang ada pada waktu itu.

Sewaktu umat manusia itu sudah maju, dan makin banyak negeri yang ditempati, dan jarak antara satu negeri dengan lainnya menjadi tidak berarti lagi dan alat-alat komunikasi menjadi lebih baik, maka fikiran orang mulai menghargai akan perlunya ajaran yang universil yang mencukupi untuk mengurus perikehidupan seluruh umat manusia ini. Dengan perantaraan saling hubungan antara satu kelompok umat manusia dengan lainnya, maka orang mulai memahami tentang kesatuan umat manusia dan hanya Pencipta dan Zat Yang Esa yang mengatur mereka. Di Jazirah Arab Tuhan membangkitkan utusan-Nya yang terakhir untuk umat manusia, dan itulah Nabi Muhammad saw. Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa risalahnya itu dimulai dengan menyeru manusia kepada keesaan Tuhan, yang menguasai alam semesta. Ajarannya itu menyatakan tentang Tuhan yang berhak disembah, yang memberikan petunjuk kepada semua golongan umat manusia di semua negeri dan tidak ditujukan kepada sesuatu negeri tertentu atau sesuatu golongan umat manusia tertentu saja. Oleh karena itu Nabi Muhammad s.a.w. adalah yang diutus untuk seluruh umat manusia dan ajarannya adalah universil. Nabi yang membawa risalah itu dapat dikatakan Adam kedua. Sebagaimana pada Adam yang pertama hanya ada satu macam risalah dan satu macam golongan umat manusia, maka di dalam waktu Adam yang kedua, Dunia menjadi satu lagi, dengan satu macam risalah dan satu macam umat manusia. Oleh karena itu apabila dunia ini diciptakan oleh Tuhan Yang Esa, dan apabila Tuhan itu juga memelihara semua umat manusia di negeri mana saja dan di waktu kapan saja, maka adalah merupakan suatu keharusan, bahwa akhirnya kelompok-kelompok manusia yang berbeda-beda itu dengan tradisi-tradisi yang berbeda-beda pula, bersatu dalam satu ikatan kepercayaan dan pandangan hidup. Andaikata Al Qur’an tidak diturunkan, maka tujuan kerohanian tentang penciptaan manusia itu akan lenyap.

Kenyataannya umat manusia dewasa ini terbagi atas pelbagai agama. Dari keadaan ini dapat diibaratkan sebagai sebuah sungai yang mempunyai beberapa anak sungai, tetapi akhirnya menjadi satu sungai yang besar dan mengalir ke dalam laut dan di situlah kebagusan dan kemegahannya kelihatan.

Risalah yang dibawa oleh Musa as, Isa as, dan lain-lain Nabi ke pelbagai dunia ini adalah laksana anak-anak sungai mengalir menuju ke satu aliran sungai besar dan menuju ke samudra raya. Memang semua risalah yang dibawa oleh Nabi-nabi itu, baik. Tetapi adalah suatu keharusan bahwa sungai-sungai itu harus mengalir ke satu tujuan, ialah samudra raya, dan membuktikan tentang keesaan Tuhan dan mengajarkan satu tujuan agung yang penghabisan yaitu agama Islam, yang untuk tujuan itu manusia diciptakan,  Apabila Al Qur’an tidak membawa ajaran ini, maka ajaran dari Nabi manakah yang akan menerangkan? Sudah barang tentu bukanlah kitab Injil, karena Injil hanya membicarakan soal Tuhan anak cucu Israil. Juga sudah barang tentu bukan ajaran Isa as karena Isa a.s. sendiri adalah bukan seorang Nabi untuk seluruh umat manusia. Ia sendiri menyatakan:

“Janganlah kamu sangkakan Aku datang hendak merombak hukum Torat atau Kitab nabi nabi: bukannya Aku datang hendak merombak, melainkan hendak menggenapinya. Karena sesungguhnya Aku berkata kepadamu, sehingga langit dan bumi lenyap, satu noktah atau satu titikpun sekali-kali tiada akan lenyap daripada hukum Torat itu sampai semuanya telah jadi”. (Matius 5:17, 18)

Apa yang diajarkan oleh Musa a.s dan Nabi-nabi yang dulu itu sudah jelas. Memang penyiar-penyiar agama Kristen pergi ke seluruh dunia untuk menyiarkan ajaran Isa as, tetapi ‘Isa a.s. sendiri tidak mempunyai maksud yang demikian itu.

Persoalannya adalah bukan apa yang dicoba untuk dikerjakan oleh penyiar-penyiar Kristen. Tetapi persoalannya adalah apa yang dimaksud oleh ‘Isa as. sendiri. Apa yang sebenarnya dimaksud oleh Tuhan dalam mengutus Isa as. ini! Tentang hal ini rasanya tidak ada orang yang lebih patut memberi keterangan selain ‘Isa as sendiri, dan dengan jelas ia menyatakan:

Maka jawab Yesus, katanya: tidaklah aku disuruhkan kepada yang lain, hanya kepada segala domba yeng sesat dari antara Bani Israil. (Matius 15 : 24).

Oleh karena itulah, maka jelas bahwa ajaran ‘Isa a.s. itu hanya untuk Bani Israil dan bukan untuk lainnya.

Para rasul-rasulpun menganggap tidak betul mengajarkan Injil kepada orang-orang yang bukan Bani Israil. Demikian maka orang membaca:

Maka sekalian orang yang berpecah-belah oleh sebab aniaya yang berbangkit karena Stepanus itupun mengembarsiah sampai ke Feniki dan Kiperun dan Antiochia, tetapi tiada memberitakan firman itu kepada seorangpun kecuali kepada orang Yahudi. (kisah rasul-rasul 11 : 19)

Demikianlah juga sewaktu para rasul-rasul ‘Isa as mendengar Petrus di suatu tempat mengajarkan Injil kepada orang-orang bukan Bani Israil, maka mereka marah:

Setelah Petrus tiba di Yeruzalem, maka orang yang menurut adat bersunat itupun berbantah-bantahan dengan dia. Sambil berkata: Engkau sudah pergi kepada orang yang tiada bersunat, serta makan bersama-sama dengan mereka itu. (kisah rasul-rasul 11 : 2. 3)

Juga bukan kitab yang dibawa oleh Zoroaster, karena kitab itu mengajarkan bahwa petunjuk Tuhan itu hanya diberikan kepada bangsa Iran belaka. Juga bukan oleh kitab Weda, karena para Rishi mengajarkan keharusan adanya hukuman menuangkan timah yang mendidih ke dalam telinga orang-orang sudra, penduduk India asli, yang berani mendengarkan bacaan kitab Weda, Juga bukan Buddha, karena sekalipun kepercayaan tentang Buddha itu tersiar ke negeri Tiongkok setelah Buddha meninggal, tetapi ajaran Buddha itu sendiri tidak pernah melintasi daerah perbatasan India.

Oleh karena itu memang sebelum datangnya Nabi Muhammad s.a.w, tidak ada seorang Nabipun yang diutus kepada seluruh umat manusia dan sebelum Al Our’an, tidak ada sebuah kitab sucipun yang ditujukan kepada seluruh umat manusia. Hanya Nabi Muhammad s.aw. yang menerangkan:

Katakanlah: “Hai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi, Tidak ada Tuhan selain Dia, yang menghidupkan dan mematikan. Karena itu berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kalimat-kalimat Nya (kitab-kitabNya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk”. (Surat (7) Al A’raaf ayat 158).

A158

Dengan ini jelaslah bahwa tujuan diturunkannya Al Our’an itu adalah untuk menghilangkan perbedaan-perbedaan itu dan untuk menghapuskan perbedaan antara satu agama dengan agama lainnya dan antara sekelompok umat manusia dengan kelompok umat manusia lainnya. Perbedaan itu tidak bisa dicegah karena terbatasnya ajaran-ajaran Nabi-nabi yang dulu. Apabila Al Quran tidak di turunkan, maka perbedaan itu akan berlangsung Dunia tidak akan mengenal Sang Pencipta Yang Esa dan juga tidak dapat memahami bahwa penciptaannya itu mempunyai tujuan yang agung. Perbedaan antara agama-agama sebelum kedatangan Islam itu merupakan suatu keharusan dan bukan penghalang akan kedatangan seorang Nabi terakhir, yaitu Nabi Muhammad saw.

PERTANYAAN YANG KEDUA: Apakah pikiran manusia Itu tidak mengalami proses evolusi yang akhirnya sempai kepada tingkat kesempurnaan?

Untuk menjawab pertanyaan ini, orang harus ingat bahwa sewaktu orang mempelajari peradaban dan kebudayaan pelbagai negeri, maka orang akan mendapatkan bahwa dalam beberapa periode, peradaban sesuatu negeri itu demikian maju, hingga kalau tidak memperhitungkan kemajuan-kemajuan yang dicapai oleh mesin dalam abad modern ini, maka kemajuan-kemajuan yang diperoleh dalam zaman-zaman yang lalu dari sejarah umat manusia itu rupa-rupanya tidak demikian berbeda dengan kemajuan-kemujuan yang dicapai dalam waktu kita sekarang ini.

Perlu diterangkan di sini bahwa “peradaban” adalah suatu konsep yang murni materialistik. Apabila kemajuan materi tercapai, maka terdapatlah kenikmatan dalam hidup ini. Kenikmatan dalam hidup ini merupakan peradaban. Tetapi “kebudayaan” adalah lain dari peradaban. Menurut pertimbangan yang wajar hubungan antara kebudayaan dengan peradaban, adalah seperti hubungan antara ‘jiwa” manusia dengan “tubuh”nya Perbedaan-perbedaan dalam peradaban adalah perbedaan-perbedaan dalam kemajuan materi, tetapi perbedaan-perbedaan kebudayaan, disebabkan karena perbedaan kemajuan rohani. Kebudayaan sesuatu golongan dapatlah dikatakan terdiri dari ide-ide yang tumbuh di bawah pengaruh ajaran-ajaran agama. Ajaran-ajaran agama itulah yang memberikan dasar kebudayaan.

Dalam sesuatu waktu peradaban dan kebudayaan kadang-kadang terpisah, kadang-kadang tidak. Bisa juga sesuatu bangsa pada sesuatu zaman mencapai peradaban yang tinggi, tetapi tidak mencapai kebudayaan yang besar. Kadang kadang sebaliknya, sesuatu negeri mencapai kebudayaan yang tinggi, tetapi peradabannya tidak. Romawi dalam zaman kebesarannya adalah pemilik peradaban yang besar, tetapi tidak mempunyai kebudayaan yang tinggi. Pada waktu abad-abad pertama dari agama Nasrani, maka agama Nasrani itu tidak memberikan peradaban kepada dunia, tetapi memberikan kebudayaan yang sangat tinggi. Kebudayaan itu ke luar dari pandangan hidup tertentu dan oleh karena itu mempunyai ciri-ciri yang tersendiri pula. Orang-orang Nasrani pada abad-abad pertama, Kegiatan mereka itu berurat berakar pada prinsip-prinsip tertentu, kehidupan mereka itu ditentukan oleh batas-batas tertentu pula. Prinsip-prinsip dan batas-batas itu ditentukan oleh ajaran agama mereka. Sebaliknya prinsip-prinsip dan batas-batas yang membimbing alam pikiran Romawi, adalah karena dorongan- dorongan yang materialisik. Pendeknya dunia Romawi dalam zaman kebesarannya adalah contoh yang baik sekali tentang peradaban besar dan agama Nasrani yang pertama-tama adalah merupakan contoh kebudayaan yang tinggi. Kemudian di Romawi itu peradaban dan kebudayaan campur menjadi satu. Sewaktu Romawi menjadi Nasrani maka ia mempunyai kebudayaan dan peradaban, tetapi peradabannya itu kalah dengan kebudayaannya. Dewasa ini Eropa memiliki kebudayaan dan peradaban, tetapi karena desakan konsepsi-konsepsi yang materialistik, maka kebudayaannya menjadi terdesak oleh peradabannya.

Peradaban dan kebudayaan yang timbul sebelum datangnya Islam adalah tidak universil dalam konsepsinya. Pada agama Yahudi sudah barang tentu ada usaha untuk menghimpun peradaban dan kebudayaan itu. Dalam perjanjian lama, dalam banyak tempat ide-ide sosial itu disatukan dengan konsep-konsep materil, dan kedua-duanya itu berpusat di sekitar agama. Tetapi usaha perjanjian lama itu bisa digambarkan sebagai usaha yang pertama dan bukanlah usaha yang penghabisan. Demikian juga ajaran-ajaran Hindu dan Zoroaster. Seribu satu persoalan hidup rupa-rupanya memerlukan ideologi dan sistim pemikiran yang cukup elastik untuk dipergunakan sebagai petunjuk bagi pelbagai persoalan itu dalam waktu kapan dan di tempat mana saja. Ideologi yang sedemikian itu tidak dapat diberikan oleh agama-agama yang lalu.

Nabi Musa as memberikan kepada Bani Israil agama dan peradaban tetapi ajaran-ajarannya itu hanya untuk Bani Israil yang hidup pada masa itu dan tidak untuk seluruh umat manusia.

Setelah Bani Israil mulai berfikir menurut fikiran-fikiran baru dan mulai mempunyai ide-ide yang baru pula, maka ajaran Musa as mulai kelihatan tidak sanggup untuk mencukupinya. Ajaran itu tidak sanggup untuk mencetak manusia-manusia utama dari generasi baru Bani Israil, Memang mereka masih mengaku juga mengikuti ajaran-ajaran Nabi Musa a.s. tetapi mereka itu sebenarnya telah menyimpang dari ajaran itu. Isa as dengan ajarannya tidak sesuai dengan sebagian ajaran-ajaran Musa as yang sempit itu, karena itu ia membawa beberapa perobahan. Dengan ini dapat dipahami bahwa sewaktu Musa as. itu mengikat pengikut-pengikutnya dengan ajaran yang sangat sempit, maka Isa as membebaskan orang dari sebagian ajaran-ajaran yang tidak sesuai lagi itu.

Demikian pula ajaran-ajaran Nabi Isa as. karena beliau hanya diutus untuk sesuatu kaum saja, maka ajaran-ajarannya itu tidak mencukupi lagi untuk menampung keperluan-keperluan yang beraneka ragam daripada kegiatan umat manusia, Dalam keadaan yang demikian, maka dengan melintasi pelbagai tingkatan, Maka agama-agama yang ada sebelum Islam itu, tidak sanggup untuk melintasi batas-batas bangsa, zaman dan waktu. Proses dan tingkatan peradaban dan kebudayaan itu menunjukkan bahwa kedua-duanya juga mengalami kemajuan. Kebudayaan umat manusia dan peradabannya harus sampai kepada kesempumaan yang stabil dan pertimbuhannya itu harus mendapat bimbingan dari ajaran-ajaran agama. Agama-agama sebelum Islam tidak sanggup lagi untuk memberikan bimbingan itu. Dan ini menunjukkan perlunya Al Our’an diturunkan, yang akan memberi petunjuk kepada seluk-beluk tingkah laku umat manusia dengan pelbagai macam ragamnya, sesuai dengan kebudayaan umat manusia.

PERTANYAAN YANG KETIGA ialah: Bukankah agama-agama yang dulu itu mengajarkan tentang adanya kemajuan kerohanian yang akhirnya akan sampai kepada ajaran yang universil untuk seluruh umat manusia?

Memang kitab-kitab suci yang dulu itu menjanjikan tentang akan datangnya seorang Nabi yang paling sempurna. Nabi itu adalah keturunan dari Nabi Ibrahim as. Kabar gembira yang diberikan kepada Nabi Ibrahim, bahwa dari keturunannya itu akan lahir seorang Nabi yang sempuma dapat dibaca di antara lain dalam kitab Kejadian 12 : 2. 3: 13 : 15, 16 : 10-12 dan masih banyak lagi. Adapun nubuwat bahwa kedatangan seorang Nabi yang paling besar itu dari Nabi Ismail as orang dapat membaca dalam kitab Kejadian 21 : 13.

Maka anak sahayamu itupun akan kujadikan watu bangsa, karena iapun daripada benihmu.

Demikian juga dalam Kejadian 21 : 13.

Bangunlah engkau, angkatiah budak itu, sokonglah dia, kerena Aku hendak menjadikan dia satu bangsa yang besar.

Juga dalam kitab Kejadian 17 : 20.

Maka akan hal Ismail itupun telah kululuskan permintaanmu: bahwa sesungguhnya Aku telah memberkati akan dia dan membiarkan dia dan memperbanyakkan dia amat sangat dan dua belas orang raja raja akan berpencar daripadanya dan Aku akan menjadikan dia satu bangsa yang besar.

Sudah barang tentu yang dimaksud tidak lain adalah Nabi Muhammad. Adapun nubuwat-nubuwat lain ialah umpamanya nubuwat Nabi Habakuk yang menyatakan (Habakuk 3 : 3):

Bahwa Allah datang dari Teman dan yang maha suci dari pegunungan Paran-Selah. Maka kemulyaannya menudungilah segala langit dan bumipun odalah penuh dengan pujinya.

Di sini diterangkan tentang Teman dan orang yang suci dari pegunungan Paran (Arab – Faron), dan yang dimaksud ini tidak lain adalah Nabi Muhammad saw.

Demikian juga nabi Musa as. dalam kitab ulangan 18 : 17-22 telah menyatakan kedatangan Nabi Muhammad saw  itu:

Maka pada masa itu berfirmanlah Tuhan kepadaku (Musa). Benarlah kata mereka itu (Bani Israil), Bahwa Aku (Allah) akan menjadikan bagi mereka itu seorang nabi dari antara segala saudaranya (yaitu dari Bani Ismsil) yang seperti engkau (hai Musa), dan Aku akan memberi segala firman-Ku dalam mulutnya dan diapun akan mengatakan kepadanya segala yang Kusuruh akan dia. Bahwa sesungguhnya barang siapa yang tiada mau dengar akan segala firman Ku, yang akan dikatakan olehnya dengan nama-Ku niscaya Aku menuntutnya kelak kepada orang itu. Tetapi adapun yang melakukan dirinya dengan sombong dan mengatakan firman dengan nama-Ku, yang tiada Kusuruh katakan, atau yang berkata dengan nama dewa-dewa, orang nabi itu akan mati dibunuh hukumnya, Maka jikalau kiranya kamu berkata dalam hatimu demikian: Dengan apakah boleh kami ketahui akan perkataan itu bukannya firman Tuhan adanya Bahwa jikalau nabi itu berkata demi nama Tuhan lalu orang dikatakannya tiada jadi atau tiada datang, yaitulah perkataan yang bukan firman Tuhan adanya, Maka nabi itupun telah berkata dengan sombongnya, janganlah kamu takut akan dia.

Dalam enam ayat Taurat di atas ada beberapa isyarat yang menjadi dalil untuk menyatakan Nubuwat Nabi Muhammad S.A.W. itu

“Seorang Nabi dari antara segala saudaranya”

Hal ini menunjukkan bahwa orang yang dinubuwatkan oleh Tuhan itu akan timbul dari saudara-saudara Bani Israil, tetapi bukan dari Bani Israil sendiri. Adapun saudara-saudara Bani Israil itu ialah Bani Ismail (Bangsa Arab), sebab Ismail adalah saudara tua dari Ishak, bapak dari Israil (Ya’kub). Dan Nabi Muhammad s.a.w. sudah jelas adalah keturunan Bani Ismail.

Kemudian kalimat yang seperti engkau, memberikan arti bahwa Nabi yang akan datang itu haruslah seperti Nabi Musa as, maksudnya Nabi yang membawa agama baru seperti Nabi Musa as. Dan seperti diketahui Nabi Muhammad itulah satu-satunya Nabi yang membawa syari’at baru (agama Islam) yang juga berlaku untuk bangsa Israil.

Kemudian diterangkan lagi, bahwa Nabi itu tidak sombong tidak akan mati dibunuh. Muhammad saw. seperti dimaklumi, bukanlah orang yang sombong, baik sebelum jadi Nabi, apalagi sesudah jadi Nabi. Sebelum jadi Nabi beliau sudah disenangi umum terbukti dengan gelarnya ”Al Amin” artinya orang yang dipercayai. Kalau beliau sombong tentulah beliau tidak akan diberi gelar yang amat terpuji itu. Sesudah jadi Nabi beliau itu tambah ramah.

Umat Nasrani menyesuaikan nubuwat itu kepada Nabi Isa a.s di samping mereka mengakui pula bahwa Isa a.s. sungguh mati terbunuh (karena disalib). Hal ini jelas bertentangan dengan ayat nubuwat itu sendiri. Sebab Nabi itu haruslah tidak mati terbunuh (tersalib atau lainnya).

Itulah beberapa nubuwat tentang kedatangan Nabi Muhammad saw. Sebenarnya masih ada lagi beberapa nubuwat yang diberikan oleh Nabi Yesaya 42 :1.4, Nabi Yermia 31 : 31, 32, Nabi Daniel 2 : 3845 dan beberapa lagi yang untuk menghindari terlalu panjang tidak perlu disebutkan di sini.

Itulah nubuwat-nubuwat yang diberikan Nabi-nabi sebelum kedatangan Muhammad saw. Ini semua, membawa makin kuatnya akan keharusan datangnya Al Quran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw.

oleh :

Muqadimah Al Quran Departemen Agama RI, 1971

Dewan Penterjemah  

Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsir Al Quran

Reasons that Quran is indeed the Word of God

How can be assured that The Qur’an is The Word Of God?

1. Physical incapacity

The prophet was physically incapable to write the Qur’an. History has him as an unlettered man who could not write anything. How could he write a book like the Qur’an?

Allah says 29:48

And you did not recite before it any scripture, nor did you inscribe one with your right hand. Then (i.e., otherwise) the falsifiers would have had (cause for) doubt

A048

2. Sincerity

The prophet was morally constrained to tell the truth about the origin of the Qur’an. He was noted to be so honest and trustwhorthy that even his enemies called him al-Amin (the trustworthy). Moreover, he suffered persecution, refused offers to compromise and maintained his message for period of twenty three years. Historians of religion have to conclude that he was sincere.

3. Psychology

The Qur’an speaks to the prophet, commands him, and even criticizes him. Such contents do not point to the prophet as the self-conscious author. On the other hand, the author declares himself to be the creator of the heavens and the earth.

For Example Allah Says 66:1

O Prophet! Why do you forbid (for yourself) that which God has allowed to you, seeking to please your wives? And God is Oft-Forgiving, Most Merciful.

A001

The Prophet (pbuh) abstained from eating honey, due to the behavior of some of his wives. God then admonished him because he forbade upon himself what God deemed lawful.

Allah Says 80:1-4

The Prophet frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure from sins? Or he might receive admonition, and the admonition might profit him?

A001
A002
A003
A004

Abdullah Umm Maktoom, who was blind, came to the Prophet (pbuh) while he was preaching to one or some of the Quraish leaders, and the Prophet (pbuh) frowned and turned away and God admonished him on account of that.

Therefore, were the Prophet (pbuh) an imposter, these verses would not be found in the Qur’an.

How can it be that a rationale person can condemn himself and mention his own shortcomings in a book that he gives to his followers?

Also in the Quran, There is a chapter named Surah Maryam (Chapter Mary) named in honor of Mary, the mother of Jesus Christ. In fact, in one of the verses in the Quran says 3: 42

Behold! The angels said “0 mary! Allah has chosen you and purified you, chosen you above the women of all nations.

A042

Such an honor is not to be found given to Mary in any of The Christian Bible. If Muhammad was the author of the Quran, then he would not have failed to include in it with Maryam (Mary), his own mother Aminah, his dear wife Khadijah, or his beloved daughter Fatima. But NO! This can never be. Why? Because The Quran is not his handiwork!

4. History

The prophet was incapable of writing the Qur’an. The Qur’an details items of history which were not known to the prophet or his contemporaries. And independent studies confirm that the Qur’an was true in what it said.

For example, the biblical version of Pharaoh’s story states that he was drowned in the pursuit of Prophet Moses (Exodus 14:28-29). Unknown to the world till only of late, the Holy Qur’an made a definite prediction about the preservation of the body of that same Pharaoh of Moses’ time, Quran says 10:90-92:

This day We shall save you in your body so that you may be a sign for those that come after you (92)

A092

The body was discovered in the tomb of Amenhotep II in 1898.

5. Consistency

The Qur’an challenges skeptics to find errors in it, which, if found, would disprove its divine claim. But no one has yet been able to point to a real error in it.

Allah Says 4:82

Then do they not reflect upon the Qu’ran? If it had been from [any] other than Allah, they would have found within much contradiction

A082

Allah Says 2:2

This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those conscious of Allah

A002

6. Inimitability

A unique feature of the Qur’an is that no one is able to produce a book that would match its beauty, eloquence and wisdom. The Qur’an itself challenges humankind to produce even a chapter (Surah) like it. But no one has been able to do it.

Allah Says 2:23-25

And if you are in doubt about what We have sent down [i.e., the Qur’an] upon Our Servant [i.e., Prophet Muhammad], then produce a surah the like thereof and call upon your witnesses [i.e., supporters] other than Allah, if you should be truthful.But if you do not  and you will never be able to, then fear the Fire, whose fuel is men and stones, prepared for the disbelievers.And give good tidings to those who believe and do righteous deeds that they will have garden [in Paradise] beneath which rivers flow. Whenever they are provided with a provision of fruit therefrom, they will say, “This is what we were provided with before.” And it is given to them in likeness. And they will have therein purified spouses, and they will abide with therein eternally

A023
A024
A025

Allah Says 17:88

Say, if mankind and the Jinn gathered together to produce the like of this Qur’an, they could not produce the like thereof, even though they should help one another

A088

7. Prophecy

The Qur’an speaks prophetically, detailing what the future holds. Then the future unfolds exactly as foretold. Who could author such a book?

One example of the events foretold in the Quran is the victory of the Romans over the Persians. Within three to nine years after the Romans were defeated by the Persians. God has said in the Quran, 30:2-4

The Romans have been defeated in the nearest land (to the Arabian Peninsula), and they, after their defeat, will be victorious within bedd’ (three to nine) years

A002
A003

Let us see what history tells us about these wars. A book entitled History of the Byzantine State says that the Roman army was badly defeated at Antioch in 613, and as a result, the Persians swiftly pushed forward on all fronts. At that time, it was hard to imagine that the Romans would defeat the Persians, but the Quran foretold that the Romans would be victorious within three to nine years. In 622, nine years after the Romans’ defeat, the two forces (Romans and Persians) met on Armenian soil, and the result was the decisive victory of the Romans over the Persians, for the first time after the Romans’ defeat in 613.The prophecy was fulfilled just as God has said in the Quran.

Another prophecy occurs in Surah in of the Qur’an 111:1-5

May the hands of Abu Lahab be ruined, and ruined is he. His wealth will not avail him or that which he gained.He will [enter to] burn in a Fire of [blazing] flame And his wife [as well] the carrier of firewood. Around her neck is a rope of [twisted] fiber

A001
A002
A003
A004
A005

That Surah states that a certain man and his wife will perish as unbelievers. This was uttered at a time when no one but God could say who will or will not become believers later on. Many of the most severe opponents in the early days became devoted followers in later days. But not this couple. They tried everything to oppose, ridicule, and disprove the Qur’an. One would expect that they would also pretend to become believers just to throw doubt on the accuracy of the Qur’an. But they did not apply this obvious strategy. What prevented them, if not the power of God and the truth of His word?

There are also many other verses in the Quran and sayings of the Prophet Muhammad pbuh that mention future events which later came to pass.

8. Science

The Quran, which was revealed fourteen centuries ago, mentioned facts only recently discovered or proven by scientists. This proves without doubt that the Quran must be the literal word of God, revealed by Him to the Prophet Muhammad, and that the Quran was not authored by Muhammad or by any other human being. This also proves that Muhammad is truly a prophet sent by God. It is beyond reason that anyone fourteen hundred years ago would have known these facts discovered or proven only recently with advanced equipment and sophisticated scientific methods. Some examples follow:

a) The Quran on Human Embryonic Development

In the Holy Quran, God speaks about the stages of man’s embryonic development, 23:12-14

We created man from an extract of clay. Then We made him as a drop in a place of settlement, firmly fixed. Then We made the drop into an alaqah (leech, suspended thing, and blood clot), then We made the alaqah into a mudghah (chewed substance)

A012
A013
A014

Literally, the Arabic word alaqah has three meanings: (1) leech, (2) suspended thing, and (3) blood clot.

In comparing a leech to an embryo in the alaqah stage, we find similarity between the two. Also, the embryo at this stage obtains nourishment from the blood of the mother, similar to the leech, which feeds on the blood of others.

The second meaning of the word alaqah is “suspended thing”. The suspension of the embryo, during the alaqah stage, in the womb of the mother.

The third meaning of the word alaqah is “blood clot.” We find that the external appearance of the embryo and its sacs during the alaqah stage is similar to that of a blood clot. This is due to the presence of relatively large amounts of blood present in the embryo during this stage. Also during this stage, the blood in the embryo does not circulate until the end of the third week. Thus, the embryo at this stage is like a clot of blood.

So the three meanings of the word alaqah correspond accurately to the descriptions of the embryo at the alaqah stage.

The next stage mentioned in the verse is the mudghah stage. The Arabic word mudghah means “chewed substance.” If one were to take a piece of gum and chew it in his or her mouth and then compare it with an embryo at the mudghah stage, we would conclude that the embryo at the mudghah stage acquires the appearance of a chewed substance. This is because of the somites at the back of the embryo that “somewhat resemble teethmarks in a chewed substance.”

How could Muhammad have possibly known all this 1400 years ago, when scientists have only recently discovered this using advanced equipment and powerful microscopes which did not exist at that time? Hamm and Leeuwenhoek were the first scientists to observe human sperm cells (spermatozoa) using an improved microscope in 1677 (more than 1000 years after Muhammad ). They mistakenly thought that the sperm cell contained a miniature preformed human being that grew when it was deposited in the female genital tract.

Professor Emeritus Keith L. Moore is one of the world’s most prominent scientists in the fields of anatomy and embryology and is the author of the book entitled The Developing Human, which has been translated into 8 languages. This book is a scientific reference work and was chosen by a special committee in the United States as the best book authored by one person. Dr. Keith Moore is Professor Emeritus of Anatomy and Cell Biology at the University of Toronto, Toronto, Canada. There, he was Associate Dean of Basic Sciences at the Faculty of Medicine and for 8 years was the Chairman of the Department of Anatomy. In 1984, he received the most distinguished award presented in the field of anatomy in Canada, the J.C.B. Grant Award from the Canadian Association of Anatomists. He has directed many international associations, such as the Canadian and American Association of Anatomists and the Council of the Union of Biological Sciences.

In 1981, during the Seventh Medical Conference in Dammam, Saudi Arabia, Professor Moore said: “It has been a great pleasure for me to help clarify statements in the Quran about human development. It is clear to me that these statements must have come to Muhammad from God, because almost all of this knowledge was not discovered until many centuries later. This proves to me that Muhammad must have been a messenger of God.”

Consequently, Professor Moore was asked the following question: “Does this mean that you believe that the Quran is the word of God?” He replied: “I find no difficulty in accepting this.”

During one conference, Professor Moore stated :

“Because the staging of human embryos is complex, owing to the continuous process of change during development, it is proposed that a new system of classification could be developed using the terms mentioned in the Quran and Sunnah (what Muhammad said, did, or approved of). The proposed system is simple, comprehensive, and conforms with present embryological knowledge. The intensive studies of the Quran and hadeeth (reliably transmitted reports by the Prophet Muhammad’s companions of what he said, did, or approved of) in the last four years have revealed a system for classifying human embryos that is amazing since it was recorded in the seventh century A.D. Although Aristotle, the founder of the science of embryology, realized that chick embryos developed in stages from his studies of hen’s eggs in the fourth century B.C., he did not give any details about these stages. As far as it is known from the history of embryology, little was known about the staging and classification of human embryos until the twentieth century. For this reason, the descriptions of the human embryo in the Quran cannot be based on scientific knowledge in the seventh century. The only reasonable conclusion is: these descriptions were revealed to Muhammad from God. He could not have known such details because he was an illiterate man with absolutely no scientific training”

b) The Quran on Mountains

A book entitled Earth is a basic reference textbook in many universities around the world. One of its two authors is Professor Emeritus Frank Press. He was the Science Advisor to former US President Jimmy Carter, and for 12 years was the President of the National Academy of Sciences, Washington, DC. His book says that mountains have underlying roots. These roots are deeply embedded in the ground, thus, mountains have a shape like a peg.

This is how the Quran has described mountains. God has said in the Quran, 78:6-7

Have We not made the earth as a bed, and the mountains as pegs?

A006
A007

Modern earth sciences have proven that mountains have deep roots under the surface of the ground and that these roots can reach several times their elevations above the surface of the ground. So the most suitable word to describe mountains on the basis of this information is the word ‘peg,’ since most of a properly set peg is hidden under the surface of the ground. The history of science tells us that the theory of mountains having deep roots was introduced only in the latter half of the nineteenth century.

Mountains also play an important role in stabilizing the crust of the earth. They hinder the shaking of the earth. God has said in the Quran, 16:15

And He has set firm mountains in the earth so that it would not shake with you

A015

Likewise, the modern theory of plate tectonics holds that mountains work as stabilizers for the earth. This knowledge about the role of mountains as stabilizers for the earth has just begun to be understood in the framework of plate tectonics since the late 1960’s.

Could anyone during the time of the Prophet Muhammad have known of the true shape of mountains? Could anyone imagine that the solid massive mountain which he sees before him actually extends deep into the earth and has a root, as scientists assert? A large number of books of geology, when discussing mountains, only describe that part which is above the surface of the earth. This is because these books were not written by specialists in geology. However, modern geology has confirmed the truth of the Quranic verses.

c) The Quran on Deep Seas and Internal Waves

God has said in the Quran, 24:40

Or (the unbelievers’ state) is like the darkness in a deep sea. It is covered by waves, above which are waves, above which are clouds. Darknesses, one above another. If a man stretches out his hand, he cannot see it

A040

This verse mentions the darkness found in deep seas and oceans, where if a man stretches out his hand, he cannot see it. The darkness in deep seas and oceans is found around a depth of 200 meters and below. At this depth, there is almost no light. Below a depth of 1000 meters there is no light at all. Human beings are not able to dive more than forty meters without the aid of submarines or special equipment. Human beings cannot survive unaided in the deep dark part of the oceans, such as at a depth of 200 meters.

Scientists have recently discovered this darkness by means of special equipment and submarines that have enabled them to dive into the depths of the oceans. We can also understand from the following sentences in the previous verse, “…in a deep sea. It is covered by waves, above which are waves, above which are clouds….”, that the deep waters of seas and oceans are covered by waves, and above these waves are other waves. It is clear that the second set of waves are the surface waves that we see, because the verse mentions that above the second waves there are clouds. But what about the first waves? Scientists have recently discovered that there are internal waves which “occur on density interfaces between layers of different densities”. The internal waves cover the deep waters of seas and oceans because the deep waters have a higher density than the waters above them. Internal waves act like surface waves. They can also break, just like surface waves. Internal waves cannot be seen by the human eye, but they can be detected by studying temperature or salinity changes at a given location

d) The Quran on the Origin of the Universe

The science of modern cosmology, observational and theoretical, clearly indicates that, at one point in time, the whole universe was nothing but a cloud of ‘smoke’ (i.e. an opaque highly dense and hot gaseous composition). This is one of the undisputed principles of standard modern cosmology. Scientists now can observe new stars forming out of the remnants of that ‘smoke’. The illuminating stars we see at night were, just as was the whole universe, in that ‘smoke’ material. God has said in the Quran, 41:11

Then He turned to the heaven when it was smoke

A011

Because the earth and the heavens above (the sun, the moon, stars, planets, galaxies, etc.) have been formed from this same ‘smoke,’ we conclude that the earth and the heavens were one connected entity. Then out of this homogeneous ‘smoke,’ they formed and separated from each other. God has said in the Quran, 21:30

Have not those who disbelieved known that the heavens and the earth were one connected entity, then We separated them?

A030

Dr. Alfred Kroner is one of the world’s renowned geologists. He is Professor of Geology and the Chairman of the Department of Geology at the Institute of Geosciences, Johannes Gutenberg University, Mainz, Germany. He said: “Thinking where Muhammad came from . . . I think it is almost impossible that he could have known about things like the common origin of the universe, because scientists have only found out within the last few years, with very complicated and advanced technological methods, that this is the case.”

Also he said: “Somebody who did not know something about nuclear physics fourteen hundred years ago could not, I think, be in a position to find out from his own mind, for instance, that the earth and the heavens had the same origin.”

The scientific evidences of the Quran clearly prove its Divine Origin. No human could have produced a book, fourteen hundred years ago, that would contain profound scientific facts, to be discovered by humankind centuries later. The Quran, however, is not a book of Science but a book of Signs. These signs invite Man to realize the purpose of his existence on earth, and to live in harmony with Nature. The Quran is truly a message from Allah, the Creator and Sustainer of the universe. It contains the same message of the Oneness of God, that was preached by all prophets, right from Adam, Moses, Jesus to Muhammad (peace be upon them).

These eight reasons (Physical incapacity, Sincerity, Psychology, History, Consistency, Inimitability, Prophecy, and Science) together form a strong cumulative case in favor of the Qur’an’s divine origin. Hence Muslims can be confident that the belief of Islam, which is based on the Qur’an, is true.

by : A Issa alshamy (islamic-message.net)

Keyakinan pada Wahyu

Orang-orang jahiliyah baik yang lama maupun yang modern, selalu berusaha untuk menimbulkan keraguan mengenai wahyu dengan sikap keras kepala dan sombong. Keraguan demikian itu lemah sekali dan tidak dapat diterima. Mereka mengira bahwa Quran berasal dari pribadi Muhammad SAW, dengan menciptakan maknanya dan dia sendiri pula yang menyusun bentuk dan gaya bahasanya.

Mereka menganggap Quran bukan wahyu. Inilah sangkaan yang batil dan rapuh. Apabila Rasululloh menghendaki kekuasaan untuk dirinya sendiri dan menantang manusia dengan mukjizat- mukjizat untuk mendukung kekuasaannya, maka tidak perlu ia menisbahkan semua itu kepada pihak lain.

Dapat saja menisbahkan Quran itu kepada dirinya sendiri, karena hal itu cukup untuk mengangkat kedudukannya dan menjadikan manusia tunduk kepada kekuasaannya, sebab dalam kenyataannya semua orang arab dengan segala kefasihan dan kepandaiannya dalam berretorika nyatanya tidak mampu juga menjawab tantangan itu (membuat kitab yang serupa dengan Quran). Bahkan mungkin ini lebih mendorong mereka untuk menerima kekuasaannya, karena dia juga salah seorang dari mereka yang dapat mendatangkan apa yang tidak mereka sanggupi.

Juga tidak dapat dikatakan bahwa dengan menisbahkan Quran kepada wahyu ilahi, ia mengingingkan untuk menjadikan kata-katanya terhormat sehingga dengan itu ia dapat memperoleh sambutan manusia untuk menaati dan menuruti perintah-peritahnya, sebab dia juga mengeluarkan kata-kata yang dinisbahkan kepada dirinya pribadi, yaitu yang dinamakan hadis nabawi yang juga wajib ditaati. Seandainya benar apa yang mereka tuduhkan, tentu kata-katanya itu akan dijadikannya sebagai kalam Allah taala.

Sangkaan ini menggambarkan bahwa Rasulullah SAW termasuk pemimpin yang menempuh cara- cara berdusta dan palsu untuk mencapai tujuan. Sangkaan ini ditolak oleh kenyataan sejarah tentang perilaku Rasulullah SAW, kejujuran dan keterpercayaannya yang terkenal, yang telah disaksikan oleh musuh-musuhnya sebelum disaksikan oleh kawan-kawannya sendiri.

Orang-orang munafik menuduh istrinya, Aisyah, dengan tuduhan berita bohong padahal Aisyah seorang istri yang sangat dicintainya. Tuduhan yang demikian itu menyinggung kehormatan dan kemuliaannya. Sedang wahyu pun datang terlambat, Rasululloh dan para sahabatnya merasa sangat sedih. Beliau berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk meneliti dan memusyawarahkannya. Dan satu bulan pun telah berlalu, akan tetapi ia hanya dapat mengatakan kepadanya, kepada Aisyah : “Telah sampai kepadaku berita yang begini dan begitu. Apabila engkau benar-benar bersih, maka Alllah akan membersihkanmu. Dan apabila engkau telah berbuat dosa, mohon ampunlah engkau kepada Allah.”

Keadaan berlangsung secara demikian sehingga turunlah wahyu yang menyatakan kebersihan istrinya itu. Maka apakah yang menghalangi untuk mengatakan kata-kata yang dapat mematahkan para penuduh itu dan melindungi kehormatannya, seandainya Quran itu adalah kata-katanya sendiri. Tapi ia tidak mau berdusta kepada manusia dan tidak mau berdusta kepada Allah. Disebutkan dalam Surat Al Haqqoh ayat 44-47 :

Seandainya dia (Muhammad) mengada-adakan sebagian perkataan atas Kami (44) tentulah Kami pegang dia pada tangan kanannya (45) Kemudian kami potong urat tali jantungnya (46) Maka sekali-kali tidak dapat seorangpun dari kamu yang dapat menghalangi Kami dari pemotongan urat nadi itu (47)

A044
A045
A046
A047

Ada segolongan orang meminta izin untuk tidak ikut berperang di Tabuk. Mereka mengajukan alasan, diantara mereka terdapat orang-orang munafik yang yang sengaja mencari-cari alasan. Dan Nabi pun mengizinkan mereka. Maka turunlah wahyu Quran mencela dan mempersalahkan tindakannya itu. Wahyu yang dimaksud itu bisa dilihat dalam Surat At Taubah ayat 43 :

Semoga Allah memaafkanmu, mengapa engkau memberi ijin kepada mereka (untuk tidak pergi berperang, sebelum jelas bagimu alasan mereka) dan sebelum engkau ketahui mana yang benar dan mana yang dusta (43).

A043

Seandainya teguran itu datang dari perasaannya sendiri dengan menyatakan penyesalannya ketika ternyata pendapatnya itu salah, tentulah teguran yang begitu keras tidak akan diungkapkannya. Begitu pula teguran kepadanya karena ia menerima tebusan tawanan perang Badar, seperti ditegaskan dalam Surat Al Anfal ayat 67-68 :

Tidak patut bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum dia dapat melumpuhkan musuhnya di muka bumi. Kamu menghendaki harta benda duniawi, sedangkan Allah menghendaki pahala akhirat untukmu. Dan Allah Mahaperkasa dan Mahabijaksana (67) Kalau sekiranya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari Allah, tentulah kamu akan ditimpa siksan yang besar karena tebusan yang kamu ambil (68)

A067
A068

Begitu juga adanya teguran karena berpaling dari Abdullah bin Ummi Maktum yang buta, karena menekuni salah seorang pembesar untuk diajak masuk islam. Disebutkan dalam Surat Abasa ayat 1- 11 :

Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling (1), karena telah datang seorang buta kepadanya (2) Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya dari dosa (3) atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya? (4) Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup (5), maka kamu melayaninya (6). Padahal tidak ada celaan atasmu kalau dia tidak membersihkan diri, beriman (7). Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera untuk mendapatkan pengajaran (8), sedang ia takut kepada Allah (9) maka kamu mengabaikannya (10). Sekali-kali jangan demikian! Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan (11)

A001
A002
A003
A004
A005
A006
A007
A008
A009
A010
A011

Yang dikenal dalam perikehidupan Rasulullah SAW adalah bahwa dia sejak kecil merupakan teladan yang khas dalam hal budi pekerti yang baik, perilaku yang mulia, ucapan yang benar dan kejujuran dalam kata dan perbuatan. Masyarakatnya sendiri pun telah menyaksikan semua itu ketika ia mengajak mereka pada permulaan berdakwah. Perikehidupannya yang suci itu menjadi daya tarik bagi manusia untuk masuk islam.

Orang-orang jahiliyah dahulu dan sekarang menyangka bahwa, Rasulullah memiliki ketajaman otak, kedalaman penglihatan, kekutan firasat, kecerdikan yang hebat, kejernihan jiwa, dan renungan yang benar yang menjadikannya memahami ukuran-ukuran yang baik dan yang buruk, benar dan salah melalui ilham, serta mengenali perkara-perkara yang rumit melalui kasyaf, sehingga Quran itu tidak lain daripada hasil penalaran intelektual dan pemahaman yang diungkapkannya dengan gaya bahasa dan retorikanya.

Segi berita yang merupakan bagian terbesar dari Quran tidak diragukan oleh orang yang berakal bahwa apa yang diterimanya hanya didasarkan kepada penerimaan dan pengajaran. Quran telah menyebutkan berita-berita umat yang terdahulu, golongan-golongan dan peristiwa-peristiwa sejarah dengan kejadian yang benar dan cermat, seperti layaknya disaksikan oleh saksi mata, sekalipun masa yang dilalui oleh sejarah itu sudah amat jauh, bahkan sampai pada kejadian pertama alam semesta ini.

Hal demikian tentu tidak memberikan tempat bagi penggunaan pikiran dan kecermatan firasat. Sedang Muhammad sendiri tidak semasa dengan umat-umat dan peristiwa-peristiwa di atas dengan segala macam kurun waktunya, sehingga beliau mampu menyaksikan kejadian-kejadian itu dan menyampaikan beritanya. Demikian pula beliau tidak mewarisi kitab-kitabnya untuk dipelajari secara terperinci dan kemudian menyampaikan beritanya, seperti ditegaskan dalam Surat Al Qoshosh ayat 44-45 :

Dan tidaklah kamu (Muhammad) berada di sisi yang sebelah barat, lembah Tuwa, ketika Kami menyampaikan perintah kepada Musa, dan tiada pula kamu termasuk orang-orang yang menyaksikan (44) Tetapi Kami telah mengadakan beberapa generasi, dan berlalulah atas mereka masa yang panjang, dan tiadalah kamu tinggal bersama-sama penduduk Madyan dengan membacakan ayat-ayat Kami kepada mereka, tetapi Kami telah mengutus rasul-rasul (45)

A044
A045

Dan diantaranya ialah berita-berita yang cermat mengenai angka-angka hitungan yang tidak diketahui kecuali oleh orang terpelajar yang sudah sangat luas pengetahuannya. Di dalam kisah Nabi Nuh diceritakan dalam Surat Al Ankabut ayat 14 :

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka dia tinggal diantara mereka seribu tahun kurang lima puluh tahun. Maka mereka ditimpa banjir besar, dan mereka adalah orang-orang yang zalim (14).

A014

Hitungan itu menurut ahli kitab adalah 300 tahun matahari. Lalu dari manakah Muhammad memperoleh angka-angka itu, kalau bukan dari Allah yang mewartakannya. Orang-orang jahiliyah lama telah pintar menentang Muhammad daripada orang-orang jahiliyah modern. Sebab orang jahiliyah lama itu tidak mengatakan bahwa Muhammad mendapat berita itu dari kesadaran dirinya seperti dikatakan orang jahiliyah modern, tetapi mereka mengatakan bahwa Muhammad mempelajari berita itu dan kemudian dituliskan, disebutkan dalam Surat Al Furqon ayat 5 :

Dan mereka berkata : dongengan-dongengan orang terdahulu, dimintanya supaya dituliskan, maka bacakanlah dongengan itu kepadanya setiap pagi dan petang (5).

A005

Muhammad tidak menerima pelajaran dari seorang guru pun, jadi dari manakah berita-berita itu datang kepadanya secara seketika, di kala usianya mencapai 40 tahun? Itulah mengenai segi berita dalam Al Quran. Disebutkan dalam Surat An Najm ayat 4 :

Apa yang diucapkannya itu tidak lain adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya (4)

A004

Adapun ilmu-ilmu lain yang ada di dalamnya, bagian ikatan saja mengandung perkara-perkara yang sangat terinci tentang permulaan mahluk dan kesudahannya, kehidupan akhirat dan apa yang didalamnya seperti surga dengan segala kenikmatannya, neraka dengan segala adzabnya dan lainnya, seperti malaikat dengan segala sifat dan pekerjaannya. Pengetahuan ini semuannya tidaklah memberikan tempat bagi kecerdasan akal dan kekuatan firasat semata.

Dan tiada Kami jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat: dan tidaklah Kami menjadikan bilangan mereka itu melainkan untuk jadi cobaan bagi orang-orang kafir, supaya orang-orang yang diberi Al-Kitab menjadi yakin dan supaya orang yang beriman bertambah imannya… (Surat Al Mudatsir ayat 31)

A031

oleh : Kohar J

Buat situs web Anda di WordPress.com
Mulai